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學佛心得分享(536)--何謂『菩薩摩訶薩十自在』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,勢必要發菩提
心,學三十七道品,修六波羅蜜,悲智雙運,戒定慧三學併修,聞思修三
慧齊行,積功累德,方能福慧圓滿,否則只修福不修慧,將墮為『大象戴
瓔珞』;只修慧不修福,將成為『羅漢托空缽』,都無法成就『佛果』。
是故吾等學佛修道者須悲智雙運,方能圓滿福慧,而得『菩薩摩訶薩十自
在』。至於何謂『菩薩摩訶薩十自在』?茲依《佛說法集經》所開示,分
述之如下:

(一) 【命自在】。得上甘露名為命自在,以得命自在故,對治一切世
間死怖畏,遠離殺生之罪,與一切眾生無瞋害心,是命自在因。

(二) 【心自在】。能知一切唯是一心名為心自在,以得心自在故,對
治一切世間煩惱怖畏,於受樂眾生無障礙大慈,於受苦眾生無障礙大悲,
是心自在因。

(三) 【物自在】。於其掌中出諸珍寶,亦以虛空而為庫藏名為物自
在,以得物自在故,對治一切世間貧窮怖畏,平等心捨一切事,及迴向大
菩提,是物自在因。

(四) 【業自在】。遠離一切煩惱煩惱習氣,及無明使名為業自在,以
得業自在故,對治一切世間惡行怖畏,入一切所作業,所謂清淨身口意
業,是業自在因。

(五) 【生自在】。於禪定解脫三昧,三摩跋提隨意迴轉名為生自在,
以得生自在故,對治一切世間惡道怖畏,以菩提心為本,攝取一切善根十
善業道,是生自在因。

(六) 【如意自在】。於一切行自然而行名為如意自在,以得如意自在
故,對治一切世間追求怖畏,以一切供養恭敬禮拜讚歎,象馬車乘捨與眾
生,是如意自在因。

(七) 【信自在】。於一切入中得自在觀名為信自在,以得信自在故,
對治一切世間謗法罪怖畏,於三寶中教化一切眾生,是信自在因。

(八) 【願自在】。即生心時,現前成就一切諸事,名為願自在,以得
願自在故,對治一切世間心念縛怖畏,與一切眾生清淨身口意業,是願自
在因。

(九) 【智自在】。一切身口意業以智為本名為智自在,以得智自在
故,對治一切世間云何疑刺怖畏,遠離供養恭敬飲食貪心,能施一切眾生
法食,是智自在因。

(十) 【法自在】。現得平等真如法界,實際無垢智慧名為法自在,以
得法自在故,對治一切世間大眾怖畏,平等教化一切眾生,說一切眾生平
等法界,說一切眾生諸佛如來,以為法身非飲食身,是法自在因。

由此觀之,如是十項名『菩薩摩訶薩十自在』。菩薩摩訶薩之所以能自在
行令諸眾生得住大乘(修福),具足大願成就戒行(修慧),悲智雙運福
慧雙修,畢竟得阿耨多羅三藐三菩提者,乃因具有上述『十自在法』之
故。然而欲證得『地上果位』之菩薩摩訶薩,至少須學佛修道,已歷經一
大阿僧祇劫,而進入第二阿僧祇劫,方能證得『初地』,是故非一朝一夕
可成。

總而言之,學佛修道者須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』等四
十次第,又須冒著『隔陰之迷』之險,方能證得『地上果位』之菩薩摩訶
薩,已屬不易,何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果,更是難中加
難。難怪古今中外之高僧大德,異口同聲

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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