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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(432)--云何『比丘住於慧家』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『比丘』,出家受具足戒者之通稱,男的稱『比丘』,女
的稱『比丘尼』,皆以勤修佛道和息諸煩惱而求了脫生死、超出三界為目
的。又比丘含有三義,即(1)乞士;(2)破惡;(3)怖魔。至於比丘云
何能了脫生死(即『住於慧家』)?依《正法念處經》開示:云何比丘住
於慧家?謂彼比丘如是觀察自身正法,如是如實分分善知,此身中有地
界、水界、火界、風界、空界、識界,是謂『比丘住於慧家』。茲分述之
如下:

(一) 【地界】。地界二種(1)內地界:何者為內?身中所有諸分名
內,是內有覺;彼何者覺?與皮肉等和合則覺,所謂髮毛爪齒等根,堅澀
所攝,入內名覺;彼復何者?所謂髮毛爪齒皮肉,筋脈骨髓,脾腎心肺,
涕唾等處,生藏熟藏,小腸大腸肚胃頭腦,如是身中,一切內分,堅澀有
覺,名『內地界』;(2)外地界:何者名為外地界耶?所有外地,堅澀不
覺,名『外地界』。若內地界,若外地界,彼一和合,此界唯界,觀此地
界,無有作者,無有受者,非無因緣,無常無樂,無我無淨,比丘如是觀
察慧家則得解脫,一切非我,亦無我所,亦無所我,如是地界如實正知,
如實見已,心得離欲,如是比丘,則於慧家而得解脫。

(二) 【水界】。水界二種(1)內水界:何者為內?所有水數,皆水界
相,所謂爛相,體中津潤,涕淚涎唾腦血脂汁,凝脂髓膽,小便汗等,如
是身中,有內水數,覺分所攝,名『內水界』;(2)外水界:何者名為外
水界耶?諸外水數濕潤所攝,所謂不覺,不覺所攝,以不覺故,名『外水
界』。若外水界,若內水界,彼一和合,此界唯界,觀此水界,一切非
我,亦非我所,亦非所我,如是水界,如實正知,如實見已,心得離欲,
如是比丘住於慧家。

(三) 【火界】。火界二種(1)內火界:何者為內?身內所有種種分
分,若火火攝,是內有覺,所謂身煖而不燒燃,所謂能消,何者能消?謂
噉飲食,得味正樂,迴轉消化,如是身中,內及內分,若火火攝,是內有
覺,名『內火界』;(2)外火界:何者名為外火界耶?所有一切外火火
數,若煖煖攝,不覺所攝,以不覺故,名『外火界』。若內火界,若外火
界,彼一和合,此界唯界,觀此火界,一切非我,亦非我所,亦非所我,
如是火界,如實正知,如實見已,心得離欲,如是比丘住於慧家。

(四) 【風界】。風界二種(1)內風界:何者為內?身中所有若內內
分,風數所攝,若輕輕動,覺分所攝;彼復何者?謂上行風,若下行風,
若傍行風,若產等風,若如針刺,如刀所斫,邪分別風,有旋轉風,如是
等風,有八十種,動如虫行,如是等風,如是八十,於八十處分分行風,
如是身內,分分處處,風數所攝,輕動成熟,有覺所攝,名『內風界』;
(2)外風界:何者名為外風界耶?所有外風,輕動數攝,和合無覺,名
『外風界』。若內風界,若外風界,彼一和合,此界唯界,觀此風界,一
切非我,亦非我所,亦非所我,如是風界,無有作者,無有受者。如是如
是,如實正知,如實見已,心得離欲,如是比丘證於慧家。

(五) 【虛空界】。虛空界有二種(1)內虛空界:何者為內?謂此身中
所有內分,內分虛空,虛空所攝,有覺知處,不普不遍,色動轉處,飲食
眾味,轉下消化,開張之處,又咽喉中,耳中眼中,鼻中虛空,舌處虛
空,口內等空,口中舌動行處虛空,此等名為『內虛空界』;(2)外虛空
界。何者名為外虛空界?所有虛空,覺處不攝,不一切滿,不一切遍,所
謂樹枝條葉間空,一切窟中諸所有空,山谷河澗,如是等中所有虛空,若
外孔穴,如是名為『外虛空界』。若內色中攝虛空界,若外色中攝虛空
界,彼一和合,此界唯界,觀此空界,一切非我,亦非我所,亦非所我,
如是如是,觀虛空界,如實正知,如實見已,心得離欲,如是比丘證於慧
家。

(六) 【識界】。謂十二入,內外和合,眼識見物,意識了別,如是耳
鼻舌身意識,如是識界,意是根本,皆意識知,行法意在前,意有力速
疾,先意動轉已,則能說能行,抖擻諸惡業,則能知退生,諦知業果報,
則得不死處,能制一切根,樂利益眾生,諸根調寂靜,如是比丘證於慧
家。

由此觀之,比丘如是觀察自身正法,如是如實分分善知,此身中有地界、
水界、火界、風界、空界、識界,是謂『比丘住於慧家』,如是比丘心得
離欲而了脫生死。何以故?蓋凡是聞佛音聲與修四諦法門而悟道之人,總
稱為『聲聞乘』,故自凡夫起修而至證得阿羅漢果位,論時間,速者三
生,遲者六十劫;其修行之方便有七,即三賢(五停心觀、別相念處、總
相念處)與四善根(暖、頂、忍、世第一法);其得果有四,即預流果
(須七次往返人間)、一來果(只須再來人間一次)、不還果(不須再來
人間受生)、阿羅漢果(斷見思惑盡,為無學位),是故比丘心得離欲而
了脫生死。

總而言之,從凡夫聞佛說『四諦法』起修,快者三生,遲者六十劫,其中
又有『隔陰之迷』,進進退退,故有(1)決定聲聞(只求自利,超出三界
火宅);(2)退菩提心聲聞(原本發自利化他菩提心者,因心不堪忍,心
不調柔,自輕己身等故而退失菩提心,如舍利弗尊者之前世);(3)應化
聲聞(諸佛菩薩示現,以助佛弘法,如須菩提尊者);(4)增上慢聲聞
(自認已證無學之阿羅漢果位,沒有更究竟者,如佛說法華經之前而退席
者)之別。是故,欲此生證『阿羅漢果』者,誠非易事,何況欲此生『明
心見性』,甚或『即身成佛』,更是癡人說夢(除非佛菩薩示現)。難怪
歷代高僧大德,都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』,先求生西
方極樂世界,俟證得三不退(位不退、行不退、念不退)之『八地菩薩』
後,再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生,滿菩提願。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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