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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(388)--『聲聞之地』有幾種

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知,欲證阿羅漢果,須修『四諦法』;欲證辟支佛果,須修『十
二因緣法』;欲證佛果,則須修『六度萬行』。何謂『四諦法』?即苦
諦、集諦、滅諦、道諦是也。佛陀成道後,經過三七二十一日之思維研
究,觀機施教,即至鹿野苑為五比丘說『四諦法門』,其內容包括三轉、
四諦、十二行法輪。所謂『三轉』,即指(1)示相轉(此是苦逼迫性,此
是集招感性,此是滅可證性,此是道可修性);(2)勸修轉(此是苦你當
離,此是集你當斷,此是滅你當證,此是道你當修);(3)作證轉(此是
苦我已離,此是集我已斷,此是滅我已證,此是道我已修)。每一諦都有
示相、勸修、作證三轉,四乘三得十二,因稱三轉、四諦、十二行法輪。
又依其斷盡『見思二惑』程度不同,共分為十個階層,即所謂『聲聞十
地』是也。依《大乘同性經》開示:聲聞之地凡有十種。何等為十?即:

(一) 受三歸地。即皈依『三寶(佛寶、法寶、僧寶)』是也。
(二) 信地。即信仰佛教能了脫生死是也。
(三) 信法地。即深信『四諦法』能離苦得樂是也。
(四) 內凡夫地。即將要進入聖位之凡夫是也。小乘以煖、頂、忍、世
第一法等四善根位為內凡。
(五) 學信戒地。即信學五戒及十善戒能超凡入聖、了脫生死是也。
(六) 八人地。即達到不被八風(利衰毀譽稱饑苦樂)所憾動之超越凡
夫之人是也。
(七) 須陀洹地。即初果,又名預流,預入聖者之流是也。
(八) 斯陀含地。即二果,又名一來,凡是修到此果位聖人,死後生到
天上去,做一世天人,再生到人間一次,就不再來欲界受生死是也。
(九) 阿那含地。即三果,又名不還,是斷盡欲界煩惱之聖人,凡是修
到此果位聖人,未來當生於色界、無色界,不再來欲界受生死,故稱不
還。
(十) 阿羅漢地。即四果,是聲聞乘最高果位之聖人,含義有三:(1)
殺賊,殺盡煩惱之賊;(2)無生,解脫生死不受後有;(3)應供,應受
天上人間之供養是也。

由此觀之,如上所述十者,是名『十種聲聞之地』。依《大乘同性經》開
示:河水、海水廣狹有異,聲聞、辟支佛解脫如彼河水,如來解脫如大海
水,如同諸大小河流入海,所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法,如
是一切諸法,皆悉流入毘盧遮那智藏大海。而凡是聞佛音聲與修四諦法門
而悟道之人,總稱為『聲聞乘』,故自凡夫起修而至證得阿羅漢果位,論
時間,速者三生,遲者六十劫;其修行之方便有七,即三賢(五停心觀、
別相念處、總相念處)與四善根(暖、頂、忍、世第一法);其得果有
四,即預流果(須七次往返人間)、一來果(只須再來人間一次)、不還
果(不須再來人間受生)、阿羅漢果(斷見思惑盡,為無學位)。

總而言之,從凡夫聞佛說『四諦法』起修,快者三生,遲者六十劫,其中
又有『隔陰之迷』,進進退退,故有(1)決定聲聞(只求自利,超出三界
火宅);(2)退菩提心聲聞(原本發自利化他菩提心者,因心不堪忍,心
不調柔,自輕己身等故而退失菩提心,如舍利弗尊者之前世);(3)應化
聲聞(諸佛菩薩示現,以助佛弘法,如須菩提尊者);(4)增上慢聲聞
(自認已證無學之阿羅漢果位,沒有更究竟者,如佛說法華經之前而退席
者)之別。是故,欲此生證『阿羅漢果』者,誠非易事,何況欲此生『明
心見性』,甚或『即身成佛』,更是癡人說夢(除非佛菩薩示現)。難怪
歷代高僧大德,都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』,先求生西
方極樂世界,俟證得三不退(位不退、行不退、念不退)之『八地菩
薩』,再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生,滿菩提願,是有其道理的。願與
諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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