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學佛心得分享(352)--云何名為『菩薩正命』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


由於台灣民眾之信仰水平似乎只停留在「人」之崇拜,形成瘋狂之教主祟
拜,當迷戀時將教主視為救世之明師,幾乎等同於神;當失和時明師立刻
變成詐財之惡棍,是人間之魔鬼。近年來之宗教事件,一再地重演如是之
戲碼,所謂教主不是被捧為明師,就是詐財騙子。此種祟拜根本不是宗
教,只是世俗的利益結合而已,信任時可以全盤接受,甚至集體獻身;翻
臉時則六親不認,彼此相互叫囂。加上傳播媒體之大力報導,台灣宗教似
乎成為宗教詐財賊窟。何以故?乃因修道者(包括佛教及其他宗教)不能
清心寡欲,往往以『邪緣』活命,無法得『正命』自居之故。至於云何名
為『菩薩正命』?依《寶雲經》開示:菩薩復有『十法』,名為正命。何
等為十?茲依該經所示,分述之如下:

(一) 【心不諂曲】。云何菩薩心不諂曲?不以利養令身口意曲。云何
不身諂曲?菩薩不為見檀越故現諸威儀,即見檀越時,低視徐行如貓伺
鼠,是名身諂曲;云何口諂曲?菩薩不為利養作柔軟語、作愛語、作庠序
語、隨他所愛語、隨他意語,如是等語皆悉不作;云何意諂曲?口說知足
而心貪著,內燒內熱,口言知足心常貪著,若不如是名不諂曲。

(二) 【不外現相貌而求利養】。云何名不外現相貌?菩薩不以見檀越
時作諸相貌:(1)我衣服短少;(2)我缽器減少;(3)湯藥臥具減少,
菩薩不以見檀越故作如是說。

(三) 【不作抑揚顯己異眾】。云何名不作抑揚方便鼓動?菩薩口終不
言:彼有檀越與我此物為憐愍故受,我今持戒清淨,具足多聞少欲,信心
檀越皆樂施給,不作此說者,是名不作抑揚。

(四) 【不外弊五欲而心求利養】。云何名外弊五欲而心求利養?菩薩
終不外現苦行,作五熱炙身拔髮自餓,如是等苦而要財利,於他利養不懷
憎嫉亦無熱惱,是名不外弊五欲心求利養。

(五) 【不取非法財】。云何名不取非法利養?不輕秤小斗欺誑於他,
受人財物,終不侵欺,是名不取非法財。

(六) 【不取不清淨財】。云何名不取不清淨財?若有人施佛法僧物及
僧祇物,如是之物取為己用,乃至博貿販賣出息生利而自入己,如是等物
名非法財,菩薩摩訶薩遠離如是等物,是名清淨活命。

(七) 【不著利養】。菩薩若得利養,不生我所想,財利歸己,亦不生
能得想,亦不作積聚守護想,常念施與沙門、婆羅門、父母、師長、眷
屬、貧窮、乞丐,琝@是想。

(八) 【不染利養】。若須食時當求支命,於諸美味心無染著,若不得
時亦不憂惱亦不生熱,不得令彼信心檀越生於不信。

(九) 【常知足】。若得如法利養皆與僧同,能如是者,佛亦印可,諸
菩薩眾所不譏呵,亦為諸天常隨讚歎。

(十) 【於如法利琤耵儘活j。同梵行者心無譏嫌,於利養中常生知
足,得離邪命。

由此觀之,菩薩於修行菩薩道時,若能具此『十事』,是名菩薩清淨活命
(又名『正命』『淨命』,為八正道之一)而非邪命。何謂『邪命』?即
以不正業維持生命,做不道德之職業,來砧污聖節之生意。大約有『五邪
命』者,即:(1)為利養故,詐現奇特;(2)為利養故,自說功德;
(3)為利養故,占相吉凶,為人說法;(4)為利養故,高聲顯威,令人
畏敬;(5)為利養故,稱得功德,以動人心。今日台灣宗教詐財案,都是
眾多新興附佛外道,以如是『邪緣』活命而導致者。

總而言之,台灣眾多新興附佛外道之所以能生存,也是因為我們這個社會
近十年來,自從大家樂、六合彩賭風之興起,以及全民性的炒作股票、房
地產等,使得國人因此漸漸形成了急功近利以及速成速達之習性。而這些
附佛外道,大多以極其迎合現代人心之宣傳行銷方式來傳教。或自稱宗
師、無上師、活佛、大禪師等,其本身當然是自稱證悟成佛了,且其佛法
上之成就一定超越佛教教主釋迦牟尼佛(此乃為犯『大妄語』戒,必墮落
無間地獄);或販賣平安符、蓮座、水晶等等一大堆數萬甚至數十萬之所
謂成佛、超拔祖先、消您業障之商品,或假藉神蹟為人靈療、消災解厄,
而實則以騙財騙色為主;或在其傳教之場所或其文宣中,一定會有發光照
片或其他神蹟靈異照片,此種當然多為人工合成假造或因外行攝影而過度
曝光者。由於政府與人民長期以來對這些問題忽視,而引發了一連串宗教
事件,帶來了社會動盪不安,甚至動搖國本。是故『正信佛教』之信仰,
是很需要佛教徒來護持及推廣,蓋正信宗教能安定社會人心,對台灣功利
社會來說,真是太重要了。若欲達到此目的,唯有學佛修道者能以身作
則,修如上『十種法』以得『正命』而遠離『邪命』,方能收事倍功半之
效。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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