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學佛心得分享(349)--云何菩薩名為『常在禪定』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『戒定慧』三學,乃指學佛修道者,欲了脫生死,必須修此三學,可
以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏道果。戒即禁戒,律藏之所詮,能
防止眾生造作一切身口意之惡業;定即禪定,經藏之所詮,能使眾生靜慮
澄心;慧即智慧,論藏之所詮,能使眾生發現真理而斷愚癡。然而『禪
定』並非等於現下所風靡之『打坐』。所以者何?蓋『禪』是梵語禪那之
簡稱,華譯為思維修,是欲離煩惱,以思維研修為因而得定者,名思維
修;『定』是梵語三昧之譯語,是止心於一境而離散亂之意思。是故,
『禪定』者,即如同六祖 慧能大師所開示:內不動心,而外不著境是也。
否則,只(止)一念不生,而未(觀)一心研修之『打坐』,即成所謂
『枯木禪』,為 懷讓禪師當年呵責 馬祖道一禪師所云:只『打坐』而想成
『佛』,如同『磨磚』而想為『鏡』一樣荒唐。云何菩薩名為『常在禪
定』?依《寶雲經》開示:菩薩復有『十法』,名為常在禪定。何等為
十?茲依該經開示,分述之如下:
(一) 觀身身念處。云何觀身念處攝心而行?以正智慧選擇諸惡除去不
善,從足至頂乃至腦膜,觀察諸分無我我所,念念不住是敗壞法,筋脈所
纏臭穢可惡純集惡色,如是觀察,橫生身想我所之想,以是因緣以是相
貌,諦觀身相心得自在。
(二) 觀受受念處。云何觀受念處?菩薩作是念,觀察一切諸受悉皆是
苦,凡夫愚人倒生樂想,愚癡無智不識苦樂,賢聖之人悉觀是苦,勤修方
便斷除是苦,亦教餘眾生如是觀受,不憎不愛斷於諸受。
(三) 觀心心念處。云何觀心意止觀心?無常而作常想,苦作樂想,無
我我想,不淨淨想,心甚猿猴如風動搖,念念不住速疾變異,是結使根本
惡道之源,常生諂曲為煩惱主,亦是貪欲瞋恚愚癡因緣,是一切法宗主工
匠心為前道,心從緣起悉知諸法,心如畫師畫一切像而心不知,心集諸業
善惡所由,心如循環如旋火輪,心如火種然三有薪,心能生物猶如大水,
觀察之者,當知心相是大患本,不令是心而得自在,若能於心得自在者,
於一切法亦得自在。
(四) 觀法法念處。云何觀法念處?不善之法如實而知,貪欲瞋恚愚癡
及所依起一切惡法,能修對治貪瞋癡等,斷除不善觀諸善法心樂隨順,繫
心專念順行諸善,亦教他人同己所觀。
(五) 阿練若處攝心而行。云何名阿練若處?攝心離亂如法修行名阿練
若處,名為無諍住處,亦名寂滅住處,此阿練若處,有諸天龍鬼神他心智
者善見我心,是故我今不應起不善思覺,斷除不善覺勤修善覺,當令善覺
常得增廣。
(六) 觀於五欲攝心而行。云何觀於五欲攝心修行?於五欲中不生喜樂
亦不憎惡,於色聲香味觸,亦不生愛亦不憎惡,於此無體相法生憎愛心,
便同愚癡凡夫嬰孩不善之者,若於法生愛樂亦生染著,若生染著便成愚
癡,若生愚癡便是不識善惡,以是因緣墮於惡道,是故於此空法不應憎
惡,若憎惡者名不堪忍,若不堪忍則增長恚心,為阿耆梨之所呵責,亦為
同梵行者之所譏嫌,如是觀察五欲修行正念,心不染著亦不憎惡,亦教他
人作如是觀。
(七) 於村里營舍城邑聚落國土方所攝心而行。云何菩薩於里巷村營城
邑聚落國土方所?是中行住坐臥,於不善處於出家所,不應行處悉皆遠
離,何處是不應行處,酤酒家婬女家王家,硈掑妊B,醉客之處,歌舞伎
樂之處,如是種種非是出家所應到處皆悉不往,如是村邑聚落之處攝心而
行。
(八) 於名聞利養攝心而行。云何於名聞利養攝心而行?於得利養處欲
使檀越增長福業不為貪著,所得財利不作己想,與一切苦惱眾生悉皆共
之,以是施因緣得名稱讚歎,雖得名稱讚歎,而不自舉不生憍慢不自憍
逸,如是名稱讚歎不久自滅,誰有智者於無常迅速不住之法不可保信?云
何於中生於愛憎?何有智者生己有想生憍逸心?是名菩薩於名聞利養攝心
而行。
(九) 於如來所制禁戒攝心而行。云何菩薩於如來所制禁戒常念修行?
過去諸佛履行禁戒,而得成佛乃至涅槃,未來諸佛亦履行禁戒,而得成佛
乃至涅槃,現在諸佛亦履行禁戒,而得成佛乃至涅槃,作是觀察能持禁戒
終不毀犯,是名善修是名善持。
(十) 諸於煩惱起瞋恚處及心諂曲攝心而行。云何菩薩於諸煩惱塵垢蓋
障,能善修習攝心而行?菩薩善知煩惱結使塵垢蓋障,善知其因,善知所
因起處從是因出,菩薩於結使蓋障常念攝心如是修行。

由此觀之,菩薩修行若能具此『十事』,是名菩薩常在禪定。何以故?蓋
欲得『禪定』,首先須以修習『止觀』為起點,到止觀功夫用到深時,就
會得到『定慧』。止觀,必需要並重,不可偏重一邊。設若止過於觀,就
會落於昏沈睡覺;設若觀過於止,就會偏於掉舉散亂。在正當參禪之時,
要調和均等,坐禪時若發現昏沈,就要用觀照來對治;若發現掉舉,就要
用止靜來制止。

總而言之,修行止觀須:(1)尋找一個寂靜地方,容易把心收攝起來;
(2)要調劑身體,結跏趺坐,單盤或雙盤皆宜;(3)要調好氣息,徐徐
呼出濁氣,吸入新鮮空氣;(4)要調好鼻息,調得不太急,也不太慢;
(5)要調心,令第六識不起妄想分別,不思惡亦不思善,不去攀緣外面之
色聲香味觸五塵境界,亦不去攀緣內心之法塵境界,至此即是萬緣放下,
妄念不起『止』之功夫。然而,此時萬萬不可徒然空坐,設若只是靜坐,
而不去用智慧來觀照,這正像夜裡一片寂靜世界,而沒有月亮光明之普
照,是故一定要從止起觀,要離開心意識,提起一句話頭,驀直地參下
去。在參究之時,最重要是用自己『本覺理體』,生起一種『始覺智慧』
光明,正所謂靈靈不昧、了了常知,來照著這個話頭。所謂『看話頭』,
就是用一種方便法門來止息妄心,照明真性,而提起疑情(大疑則大悟,
小疑則小悟,不疑則不悟)。對於疑情要抓得綿綿密密,一點都不能放
鬆,參禪用功之人,要做一個無心道人,行也不知行,坐也不知坐,視而
不見,聽而不聞,一天到晚,二六時中,無不如是,待到疑團打破,見性
明心,即是水到渠成瓜熟蒂落,到此方知『溪聲便是廣長舌,山色無非清
淨身』,十方諸佛,歷代祖師,無不從此一門,超出妙莊嚴路。最後須注
意的,是參禪之人還要發大菩提心,且要有耐心,萬萬不能急於求成,越
快越好,或求神通,當心走錯路,時時務要突出金剛眼,親見本來人。願
與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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