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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(一○七)--何謂無量義法門

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知,佛經曾開示:因學佛修道者之如法與否?精進與否?退轉與否?而證得『阿羅漢果』者,快者六世,慢者須數小劫;而欲證得『佛果』者,通常要三大阿僧祇劫,快者為何?依<無量經>云:佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言,善男子,有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提,若有菩薩學是法門者,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提,是一法門,名為『無量義』法門。茲分析於下,以分享有緣眾生:

(一) 應當觀察一切諸法,自本來今,性相空寂,無大無小,無生無滅,非住非動,不進不退,猶如虛空,無有二法。而諸眾生虛妄橫計,是此是彼,是得是失,起不善念,造眾惡業,輪迴六趣,備受苦毒,無量億劫不能自出,菩薩摩訶薩如是諦觀,生憐憫心,發大慈悲,將欲救拔。
(二) 應深入一切諸法,法相如是生如是法,法相如是住如是法,法相如是異如是法,法相如是滅如是法,法相如是能生惡法,法相如是能生善法,住異滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末,悉遍知已。
(三) 應諦觀一切諸法,念念不住,新新生滅,復觀即時生住異滅。如是觀已,而入眾生諸根性欲,性欲無量,故說法無量,說法無量,故義亦無量。無量義者,從一法生,其一法者,即無相也。如是無相,無相不相,不相無相,名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已,所發慈悲,明諦不虛,於眾生所,真能拔苦,苦既拔已,復為說法,令諸眾生,受於快樂。

由此觀之,<無量義經>文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有眾魔群道得入,不為一切邪見生死之所壞敗。況且<無量義經>有下列十不思議功德力:(1)能令菩薩未發心者,發菩提心;無慈仁者,起於慈仁;好殺戮者,起大悲心;生嫉妒者,起隨喜心;有愛著者,起能捨心;諸慳貪者,起布施心;多嬌慢者,起持戒心;瞋恚盛者,起忍辱心;生懈怠者,起精進心;諸散亂者,起禪定心;於愚癡者,起智慧心;未能度彼者,起度彼心;行十惡者,起十善心;樂有為者,志無為心;有退心者,作不退心;為有漏者,起無漏心;多煩惱者,起除滅心。(2)能通達百千億義,無量數劫,不能演說所受持法。(3)雖有煩惱,如無煩惱,出生入死,無怖畏想;於諸眾生,生憐憫想;於一切法,得勇健想;能荷無上菩提重任,擔負眾生出生死道;未能自度,已能度他;雖嬰五道諸有之身,百八重病常甯裗鞢A安止無明老死此岸,而有堅牢此大乘經無量義辯,能度眾生。(4)雖未自度,而能度他,與諸菩提以為眷屬,諸佛如來,常向是人而演說法,是人聞已,悉能受持隨順不逆,轉復為人隨宜廣說。(5)雖具縛煩惱,未能遠離諸凡夫事,而能示現大菩提道,延於一日以為百劫,百劫亦能促為一日,令彼眾生歡喜信伏。(6)雖具煩惱而為眾生說法,令遠離煩惱生死,斷一切苦,眾生聞已,修行得法,得果得道,與佛如來等無差別。(7)雖未得修行六波羅蜜,六波羅蜜自然在前,即於是身得無生法忍,生死煩惱一時斷壞,昇第七地大菩薩位。(8)雖有人不信罪福者,以是經示之,設種種方便,強化令信,以經威力故,令其人心欣然得迴,信心既發,勇猛精進,故能得是經威德勢力,得道得果。(9)得宿業餘罪重障一時滅盡,便得清淨,逮得大辯,次第莊嚴諸波羅蜜,獲諸三昧,首楞嚴三昧,入大總持門,得勤精進力,速得越上地,善能分身散體,遍十方國土,拔濟一切二十五有極苦眾生,悉令解脫。(10)即於是身,便逮無量諸陀羅尼門,於凡夫地,自然初時,能發無數阿僧祇宏誓大願,深能發救一切眾生,成就大悲,廣能拔苦,厚集善根,饒益一切,而演法澤洪潤枯涸,以此法藥施諸眾生,安樂一切,漸見超登位法雲地。

總而言之,無量義經者,乃取其無相一法,廣生眾教,含義不貲,三界群生,隨業而轉,一極正覺,任機而通。流轉起滅者(指凡夫眾生),必在苦而希樂,此叩聖之感也;順通示現者(指諸佛菩薩),亦施悲而用慈,即救世之應也。然而根異教殊,其階成七:(1)人天善根,為說『五戒』;(2)聲聞乘者,為轉『四諦法』;(3)緣覺乘者,為演『十二因緣法』;(4)菩薩乘者,為舉『六波羅蜜』;(5)眾教宣融,群疑須導,為說『無量義經』;(6)顯一(乘)除三(乘),順求實之心,為唱『法華經』;(7)暢常樂我淨之玄音,為說『涅槃經』。而演說此<無量義經>,乃因眾教宣融,致眾生群起疑惑,為導正之而說,設若得是經者,發大歡喜,生希有心,即自受持讀誦書寫供養,如說修行,復能廣勸在家出家人,受持讀誦書寫,供養解說,如法修行,恩澤普潤,慈被無外,攝苦眾生,令入道跡,是故此人,不久當得證『阿耨多羅三藐三菩提』。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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