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學佛心得分享(一○九)--何謂僧寶

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


三皈是佛教專用名詞,即皈依佛寶、皈依法寶、皈依僧寶。蓋『佛寶』贊無窮,功成無量劫中,巍巍丈六紫金容,覺道雪山峰,眉際玉毫光燦爛,照開六道昏蒙,龍華三會願相逢,演說法真宗;『法寶』實難量,如來金口宣揚,龍宮海藏散天香,覺者誦琅函,玉軸柳條金寫字,似排秋雁成行,昔因三藏取來唐,萬古為敷揚;『僧寶』不思議,身披三事雲衣,浮杯渡海剎那時,赴感應群機,堪作人天功德主,堅持戒行無違,我今稽首願遙知,振錫杖提攜。其中『僧寶』,是紹隆佛法,代表佛陀轉法輪,引導眾生入佛智之僧伽(係指奉行佛法之集團,非指出家比丘個人)。律制不滿四個比丘,是不能稱僧伽,眾比丘共住一處,和合無間,同修聖道,故又名『和合眾』。設若眾多比丘共居一處而不能和合,互相乖違諍訟紛紜,亦是不合僧伽之意義。又和合有『理和』與『事和』兩種,茲分述如下:
(壹)理和。謂理和同證,佛弟子依教修行,行成契理,同證生法二空擇滅無為之真理。
(貳)事和。謂六和敬,出家僧團,必須具此六和合法,始稱如律。六和合敬者,分為下列六種:
(一)身和同住。即比丘共住一處,行住坐臥,肅穆端莊,整齊劃一,互不侵犯。
(二)口和無諍。即出言謙遜,不道他短,不顯己長,言必及義。
(三)意和同悅。即慈心相向,無有嫌嫉,緣念在道,息絕瞋慢。
(四)戒和同行。即共秉律儀,老少平等,展轉規諫,互相懺悔。
(五)見和同解。即同遵佛教,思想一致,義解相同,不違聖訓。
(六)利和同均。即衣食藥物,有則均享,平等受用,不自為己。
由此觀之,身、口、意三和,是和合之表現;戒、見、利三和,是和合之本質。六和具足,才能成為清淨和樂之僧團,有清淨和樂之僧團,才能住持正法,利濟人群。釋迦牟尼佛以法攝僧,目的在使正法久住,六和合法,即是組織清淨僧團之主要方法。然而出家弟子,除應該有事和之外,更應具理和,始稱清淨僧團。若只有理和而沒有事和,個人之方便行化,是不能長久住持佛法;若只有事和而沒有理和,雖不能稱為真實僧寶,然對於住持正法,展轉傳持上,卻有其勝用。是故,理和同證,在個人修證上說,雖是可貴,然對於住持佛法,因為幢相未具,化用不永,將遜色於事和之凡夫僧寶。

總而言之,所謂五逆罪(犯者,將墮落無間地獄)之一『破和合僧』,乃指破壞上述之合乎『理和』與『事和』之僧團,至少也要合乎『事和』之僧團,而非單一之比丘或比丘尼,此為學佛修道者所應有之『正見』,不要為人云亦云所嚇倒。又因為出家弟子在末法時代之今日,素質差異甚巨,有(1)勝道沙門(通常指開悟證果之法師,大多數是佛菩薩示現);(2)說道沙門(通常指已調伏貪瞋癡三毒,能夠弘宗說教之法師);(3)活道沙門(通常指雖不會弘宗說教,但能安心立命,老實修行,亦能調伏貪瞋癡三毒者);(4)壞道沙門(通常指破禁戒、行惡法,以算命、占卜、趕經懺等邪命維生者)。前三者,乃上至諸佛,下至凡夫,括無不盡,雖優劣懸殊,同名僧寶,同名福田僧,為吾等供養(積功累德)之對象;然最後者,或因出家意圖(如逃債、失業)而可議,或因貪圖利養(如占卜、算命)而邪命,或因非梵行(如已婚、有事業)而自稱梵行,皆屬『偽作沙門』,如<地藏經>所云:「若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣(在家學佛者),違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。」則非俗稱『真布施,不怕假和尚』之偏見所言,況且末法時代,邪師說法如琲e沙,稍有不慎,因『一盲引眾盲,相繼入火坑』,將一失足成千古恨,再回頭來已百劫身。是故所謂『善知識』,為吾等所供養、親近之對象,依<大般涅槃經>所示,至少須為:(1)能教眾生遠離十惡,修行十善;(2)能如法(三藏十二部經典)而說,如說修行;(3)能自修菩提,亦能教人修行菩提;(4)自能修行信戒布施多聞智慧,亦能教人信戒布施多聞智慧;(5)能所作之事,不求自樂,常為眾生而求安樂,見他有過,不說其短,口常宣說純善之事。以是等義故名『善知識』,為吾人學佛修道者所追隨親近者。何以故?蓋有親近善知識者,本未有戒定慧解脫解脫知見者,即便有之;未具足者,則得增廣,有助於早證『阿耨多羅三藐三菩提』是也。願與諸仁者共勉之。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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