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學佛心得分享(一一○)--何謂四諦法門

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:學佛修道者,欲證阿羅漢果,須修『四諦法』;欲證辟支佛果,須修『十二因緣法』;欲證佛果,則須修『六度萬行』。何謂『四諦法』?即苦諦、集諦、滅諦、道諦是也。佛陀成道後,經過三七二十一日之思維研究,觀機施教,即至鹿野苑為五比丘說『四諦法門』,其內容包括三轉、四諦、十二行法輪。所謂『三轉』,即指(1)示相轉(此是苦逼迫性,此是集招感性,此是滅可證性,此是道可修性);(2)勸修轉(此是苦你當離,此是集你當斷,此是滅你當證,此是道你當修);(3)作證轉(此是苦我已離,此是集我已斷,此是滅我已證,此是道我已修)。每一諦都有示相、勸修、作證三轉,四乘三得十二,因稱三轉、四諦、十二行法輪。茲分述四諦法門於下:
(一) 苦諦。是三界內之苦果,苦有二苦、三苦、八苦、無量苦。
(1) 二苦。即指內苦(身患諸痛之身苦與憂傷瞋怖嫉妒疑之心苦)、外苦(怨賊虎狼等害與風雨寒熱等災)二種。
(2) 三苦。即指苦苦(乖緣逼迫為苦性,苦更增逼迫,即成苦苦)、壞苦(樂相壞時,能生憂惱)、行苦(遷流無常,不安穩故)三種。
(3) 八苦。即指生苦(生為眾苦所逼,餘苦所依)、老苦(增長不寧,滅壞朽敗)、病苦(身之四大不調眾病交攻,心之憂切悲哀)、死苦(老病而壽盡,或惡緣遭難)、愛別離苦(親愛乖遠離散)、怨憎會苦(怨仇憎惡,本求遠離,反而集聚)、求不得苦(心所愛樂,求之不能得)、五蘊熾盛苦(此身心盛貯眾苦)八種。
(二) 集諦。是三界內之苦因,即將見惑八十八使,與思惑八十一品煩惱,統統集聚而成業因,隨業感報,而招感苦諦之二苦、三苦、八苦等無量諸苦之苦果。
(三) 滅諦。是出世之果,即指阿羅漢在因地中,修行三十七道品,斷除見思煩惱之惑,滅除分段生死之苦,而證入不生不滅之有餘依與無餘依涅槃之樂果。
(四) 道諦。是出世之因,即指三十七道品。
(1) 四念處。即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種。
(2) 四正勤。即已生惡令斷、未生惡令勿生、未生善令生、已生善令增長四種。
(3) 四如意足。即欲如意足、精進如意足、念如意足、慧如意足四種。
(4) 五根。即信根、進根、念根、定根、慧根五種。
(5) 五力。即信力、進力、念力、定力、慧力五種。
(6) 七菩提分(又稱七覺分)。即擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺分七種。
(7) 八聖道分(又稱八正道)。即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種。
由此觀之,世出世間一切諸法,均逃不出『因果』二字,所謂果不離因,無因不感果。就四諦而言,苦是集之果,集是苦之因;滅是道之果,道是滅之因。設若沒有貪等之集因,怎能招感生死之苦果?設若沒有精修道法為因,安得涅槃寂滅之果?是故,依四聖諦之順序而言,該是先因後果,則為集苦道滅;然而果易曉而因難知,欲使其易導,故先示苦相,令其厭離,次示業因,使其斷集;繼之,又先示以涅槃之樂相,令其欣慕,再示以道法,令其修持,目的是要他『知苦斷集,慕滅修道』,因而先說果後說因,而言苦集滅道是也。又凡是聞佛音聲與修四諦法門而悟道之人,總稱為『聲聞乘』,故自凡夫起修而至證得阿羅漢果位,論時間,速者三生,遲者六十劫;其修行之方便有七,即三賢(五停心觀、別相念處、總相念處)與四善根(暖、頂、忍、世第一法);其得果有四,即預流果(須七次往返人間)、一來果(只須再來人間一次)、不還果(不須再來人間受生)、阿羅漢果(斷見思惑盡,為無學位)。

總而言之,從凡夫聞佛說『四諦法』起修,快者三生,遲者六十劫,其中又有『隔陰之迷』,進進退退,故有(1)決定聲聞(只求自利,超出三界火宅);(2)退菩提心聲聞(原本發自利化他菩提心者,因心不堪忍,心不調柔,自輕己身等故而退失菩提心,如舍利弗尊者之前世);(3)應化聲聞(諸佛菩薩示現,以助佛弘法,如須菩提尊者);(4)增上慢聲聞(自認已證無學之阿羅漢果位,沒有更究竟者,如佛說法華經之前而退席者)之別。是故,欲此生證『阿羅漢果』者,誠非易事,何況欲此生『明心見性』,甚或『即身成佛』,更是癡人說夢(除非佛菩薩示現)。難怪歷代高僧大德,都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』,先求生西方極樂世界,俟證得三不退(位不退、行不退、念不退)之『八地菩薩』,再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生,滿菩提願,是有其道理的。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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