眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩發菩提心聚集諸善根』？依《佛說法集經》所開示，分述之如下：所謂菩薩摩訶薩：
（一﹚修行檀波羅蜜名為寂靜心。
（二﹚修行尸波羅蜜名為不缺心。
（三﹚修行忍辱波羅蜜名為不損心。
（四﹚修行精進波羅蜜名為不退心。
（五﹚修行禪波羅蜜名為不亂心。
（六﹚修行般若波羅蜜名為不分別虛妄心。
（七﹚修行大慈名為柔濡心。
（八﹚修行大悲名為不退轉心。
（九﹚修行大喜名為無厭足心。
（十﹚修行大捨名為無垢心。
（十一﹚修行大施名為不吝心。
（十二﹚修行愛行名為不稠林心。
（十三﹚修行利益行名為平等心。
（十四﹚修行同事名為最上心。
（十五﹚修行空慧名為無分別心。
（十六﹚修行無相智名為無念心。
（十七﹚修行無願名為不住心。
（十八﹚修行菩提行名為三十七菩提分心。
（十九﹚修行進趣行名為念佛心。
（二十﹚修行不破壞行名為念法心。
（二十一﹚修行法界心名為念僧心。
（二十二﹚修行無量心名為念戒心。
（二十三﹚修行不取心名為念捨心。
（二十四﹚修行念天心名為念諸善根。
由此觀之，如是『二十四者』，即所謂菩薩摩訶薩發菩提心聚集諸善根，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『發菩提心』者，謂菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。如同《觀無量壽經》曰：「三者發菩提心，深信因果。」《無量壽經》曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。」又『聚集諸善根』者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生餘善，故謂之根。如同《維摩經菩薩行品》曰：「不惜軀命，種諸善根。」註曰：「什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。」《大集經》曰：「善根者，所謂欲善法。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！
(劉孟錦律師)
