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學佛心得分享(6267)--云何為『菩薩摩訶薩入十種法行能知空所對法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩入十種法行能知空所對法』?依《佛說法集經》開示:菩薩摩訶薩入十種法行能知空所對法。何等為十?所謂:

(一﹚無明法。
無明有二種能、四種因。何者二能?一者、煩惱障,二者、是智障。何者是四因?所謂貪欲界因、貪色界因、貪無色界因、貪無有因。

(二﹚愛法。
愛有二種因、四種求。何者二種因?一者、有支根本,二者、資生根本。何者是四種求?一者、欲愛,二者、色愛,三者、無色愛,四者、無有愛。

(三﹚業法。
業有一種起因、三種相、三種果報。何者一種起因?所謂為心。何者三種相?所謂身、口、意業。何者三種果報?所謂黑黑果報、白白果報、黑白黑白果報。

(四﹚識法。何者是識?
所謂六種:眼、耳、鼻、舌、身、意等識,是名六種識。此識復有三種。何者是三?一、顛倒念,二、不顛倒念,三者、無念。何者是顛倒念?所謂念欲界、念色界、念無色界。何者是不顛倒念?謂念小乘涅槃。何者是無念?所謂離彼二念,名為無念。云何離彼二念?謂念無上諸佛法故。

(五﹚取法。
取因有四種:所謂欲取、見取、戒取、我取。

(六﹚見法。何者是見取?
見取有二種:所謂邪智、見智。邪智者,謂邪見智故。見智者,謂阿羅漢妄見涅槃、妄求涅槃,是名見智——如是見智諸佛所訶。

(七﹚疑法。何者是疑?
疑有二種:一者、障於大乘,二者、障於正位。云何名為障大乘疑?謂聲聞等其心狹劣,悕求速證小乘菩提。何以故?彼作是念:『佛道長遠,無量諸行難可得成。是故我當求聲聞乘,速離諸苦。』以是義故,退於大乘,是名障大乘疑。何者障正位疑?以彼疑故,不證正位、不得菩薩大乘智地,是名障正位疑。

(八﹚邪取法。何者是邪取?
邪取者,所謂檀等諸行求有果報,起如是心:『我修如是布施、持戒等行,取彼天人勝樂果報。』如是等一切邪求,是名邪取。

(九﹚慢法。何者是慢?
起高下心,名之為慢。彼下於我、我高於彼,如是高下、勝負等心是名為慢。

(十﹚掉法。何者是掉?
掉有二種:一者、能生煩惱,二者、動亂生煩惱者。妄想分別見色為淨,以是因緣,身、口、意業皆悉顛倒,是故為諸聖人所訶。何者是動亂?動亂者,彼於出世道中其心不住故,是名為掉。

由此觀之,如是『十者』,即所謂菩薩摩訶薩入十種法行能知空所對法,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『入』者,悟真理謂為入。如同《大乘義章》曰:「證會名之為入。」【又】解知事物曰入。如同《無量壽經》曰:「入眾言音。」《淨影疏》曰:「入謂解也。」又『法行』者,二行人之一。自思如法而行,謂之法行人。如同《玄義》曰:「教門為信行人,觀門為法行人。」又『空所對法』者,謂觀我空法空有為空無為空等空理之法。般若經說之。如同《寶積經》曰:「欲除如是過,當離諸利養。遠離在空閑,修習於空法。」《中論》曰:「大聖說空法,為離諸見故。」《法華經弟子授記品》曰:「於諸佛所說空法,明了通達。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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