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學佛心得分享(6089)--云何為『眾生生夜摩天正行』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『眾生生夜摩天正行』?依《正法念處經》開示:觀夜摩天有地處,名曰正行。眾生何業生於彼處?所謂:

(一)有人隨法正行,第一清淨,報亦清淨,業清淨故,受樂果報,聖人所愛。勝善布施,少於智慧。以布施故,生於天中,受天愛果。所謂天處,何人得彼天中果報?所謂有人善心清淨,生敬重心、柔軟之心,不殺不盜,如前所說。復捨邪婬,所謂耳聞先時有人曾共婦女而行婬欲,如是聞已,心不喜樂,於先欲事,心不思念,不生覺觀,復能遮他不聽思念。

(二)如是成就清淨業行,身壞命終生於善道,夜摩天中正行地處,受本所修善業果報。生彼處已,愛樂種種香味觸等無量境界,行園林中。天蓮華池,百千天女之所供養。在於園林蓮花之池流水處行,無時暫住。先所未見,不可譬喻、不可具說種種天樂,具足受彼無量種樂。於境界中,心不知足。

(三)又於彼處有無量種天妙園林,如是彼處始生天子,少婦女眾而圍遶之。於餘園林有天女眾在中遊戲,見始生天,心則欲發,行則異本,以天衣鬘種種莊嚴,見始生天即便前近。始生天子見彼天女,五倍欲發,即前往近。彼諸天女、始生天子迭相雜合,彼此共受無量種樂,同心一意不相違返。如是天子共諸天女彼此相信,不相疑慮,喜笑歌舞迭相愛樂。彼池多有鵝鴨鴛鴦種種音聲,有如是等無量諸鳥種種音聲,耳聞心樂,如心意念。如是水生,色香味具。在彼池中有無量種歌舞遊戲,受諸快樂。既受樂已,復見餘處有異天眾歡喜遊行,始生天子見之即往,共天女眾五樂音聲歌舞遊戲如是而去。

(四)彼諸天眾迭相愛樂,同一心欲,受境界樂,不知厭足,處處遊行,無量種行。彼諸天眾入如是城,心生歡喜,種種功德具足受樂。共諸天女處處受樂,無量種樂,多種受樂,五樂音聲功德具足,如是遊戲種種受樂。彼天在於山鬘山中既受樂已,見彼寶山,生勝愛心,一切欲樂皆悉具足。於一切時多有華果,流水河池、蓮華之林具足而有。彼一切天於彼樂處見則受樂,行亦受樂,食亦受樂。見彼勝山,生希有心,謂山鬘山。

(五)彼大勝山復有眾山周匝圍遶,皆是寶山,是故彼山名曰山鬘。彼山多有園林華池,有流水河,多有寶蜂、無量眾鳥種種音聲。如是諸鳥,皆是寶身,種種形相皆悉可愛,如是寶山在諸山中,見彼寶山頂插虛空,有大光明,微妙殊勝。彼諸天等上如是山,共天女眾五樂音聲遊戲受樂。心生歡喜,上彼山上,如意念行;有在空中而遊行者,有共天女同一欲心,於五境界受諸欲樂,愛河所漂,不暫停者。若寂靜樂,則是常樂。捨未來世如是寂靜利益安樂,而樂天樂,如是天樂,如雜毒蜜,而諸天眾心生樂著。初時似賢,後則不善,實非是樂,與樂相似。

(六)彼天不知,心生樂著,共天女眾,五樂音聲隨心遊戲,上彼山頂。如是如是上彼山上,如是如是見彼山處,隨見何處,轉勝可愛。如是寶山,普皆可愛,樹林河池,種種諸鳥在園林中,滿彼山處。無量百千種種園林莊嚴彼山,七寶光明周匝圍遶。普彼天眾共諸天女歌舞遊戲徐上彼山,同行並看。天及天女種種形服,鬘莊嚴身,更無異心,心常樂樂,放逸而行。

(七)彼諸天眾自身光明,共自光明無量形服莊嚴天女圍遶同行,安安詳詳,如心意行,上彼山上。善業力故,自作善業,自得樂報,決定自受。遊戲歌舞在河池中,有無量種受諸快樂。

(八)爾時,菩薩善時鵝王為利益彼一切天故,住山窟中,隨順修行寂靜善業,饒益天故,為除放逸,畢竟利益彼諸天故,第一勇勝,種種微妙,善時鵝王,以願力故,生彼天中而作鵝王,既見天主牟修樓陀,念本生時從尸棄佛所聞經法,為令天主牟修樓陀心歡喜故。既捨離一切境界,為聽法故而來至此。若苦惱者,隨順法行,則非奇特;若受天樂,不放逸行,此則為難。牟修樓陀夜摩天王聞說法已,隨喜讚歎上天宮殿,天眾圍遶上昇虛空,共諸天眾、諸天女眾之所圍遶。復有餘天境界所迷,愛樂境界,為愛所壞,於園林中蓮花水池、意念樹林,如是如是,迭共同伴遊戲受樂。五樂音聲、天樂之音,不可譬喻,在飲食河遊戲受樂。一切時華、一切時果、眾鳥音聲,皆悉具足,饒蓮華池具足之處,自業化果,受第一樂。

(九)如是乃至愛善業盡、作集業盡、善業盡故,如自業行,或墮地獄、或墮餓鬼、或墮畜生。若以餘業得生人中同業之處,第一富樂,或近海畔或在其餘饒流水處,作大富人,廣多商賈;或作國王,常在海畔,船舶具足,多有財物,多有人眾,一切人愛。

由此觀之,如是『九者』,即所謂眾生生夜摩天正行,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『夜摩天』者,梵語夜摩,華言善時。謂時時唱快樂故也。此天由修施、戒二種福業,勝忉利天,是以感報得生其中也。彼一切地有三十二,
  一名勢力;
  二名乘處遊行;
  三名雲處遊行;
  四名積負;
  五名心相;
  六名山樹具足;
  七名廣博行;
  八名成就;
  九名勝光明圍;
  十名正行;
 十一名常樂;
 十二名增長法;
 十三名一向樂;
 十四名樂行;
 十五名種種雜;
 十六名心莊嚴;
 十七名風吹;
 十八名崇高;
 十九名沫旋行;
 二十名百光明岸;
二十一名山聚行;
二十二名月鏡;
二十三名憶念量;
二十四名遮尸迦;
二十五名解脫禪;
二十六名慢上慢;
二十七名下入;
二十八名階行;
二十九名自身鏡;
三 十名慢身光明;
三十一名上行;
三十二名林光明。

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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