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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(5765)--云何為『如來所說百八見』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『如來』者,其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云:「無所從來,亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云:「第一義諦名如,正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云:「乘如實道,來成正覺。」此應身如來也。
至於云何為『如來所說百八見』?茲依《入楞伽經》所開示,分述之如下:
   (一)生見不生見。
   (二)常見無常見。
   (三)相見無相見。
   (四)住異見非住異見。
   (五)剎那見非剎那見。
   (六)離自性見非離自性見。
   (七)空見不空見。
   (八)斷見非斷見。
   (九)心見非心見。
   (十)邊見非邊見。
  (十一)中見非中見。
  (十二)變見非變見。
  (十三)緣見非緣見。
  (十四)因見非因見。
  (十五)煩惱見非煩惱見。
  (十六)愛見非愛見。
  (十七)方便見非方便見。
  (十八)巧見非巧見。
  (十九)淨見非淨見。
  (二十)相應見非相應見。
 (二十一)譬喻見非譬喻見。
 (二十二)弟子見非弟子見。
 (二十三)師見非師見。
 (二十四)性見非性見。
 (二十五)乘見非乘見。
 (二十六)寂靜見非寂靜見。
 (二十七)願見非願見。
 (二十八)三輪見非三輪見。
 (二十九)相見非相見。
 (三 十)有無立見非有無立見。
 (三十一)有二見無二見。
 (三十二)緣內身聖見非緣內身聖見。
 (三十三)現法樂見非現法樂見。
 (三十四)國土見非國土見。
 (三十五)微塵見非微塵見。
 (三十六)水見非水見。
 (三十七)弓見非弓見。
 (三十八)四大見非四大見。
 (三十九)數見非數見。
 (四 十)通見非通見。
 (四十一)虛妄見非虛妄見。
 (四十二)雲見非雲見。
 (四十三)工巧見非工巧見。
 (四十四)明處見非明處見。
 (四十五)風見非風見。
 (四十六)地見非地見。
 (四十七)心見非心見。
 (四十八)假名見非假名見。
 (四十九)自性見非自性見。
 (五 十)陰見非陰見。
 (五十一)眾生見非眾生見。
 (五十二)智見非智見。
 (五十三)涅槃見非涅槃見。
 (五十四)境界見非境界見。
 (五十五)外道見非外道見。
 (五十六)亂見非亂見。
 (五十七)幻見非幻見。
 (五十八)夢見非夢見。
 (五十九)陽炎見非陽炎見。
 (六 十)像見非像見。
 (六十一)輪見非輪見。
 (六十二)揵闥婆見非揵闥婆見。
 (六十三)天見非天見。
 (六十四)飲食見非飲食見。
 (六十五)婬欲見非婬欲見。
 (六十六)見非見見。
 (六十七)波羅蜜見非波羅蜜見。
 (六十八)戒見非戒見。
 (六十九)日月星宿見非日月星宿見。
 (七 十)諦見非諦見。
 (七十一)果見非果見。
 (七十二)滅見非滅見。
 (七十三)起滅盡定見非起滅盡定見。
 (七十四)治見非治見。
 (七十五)相見非相見。
 (七十六)支見非支見。
 (七十七)巧明見非巧明見。
 (七十八)禪見非禪見。
 (七十九)迷見非迷見。
 (八 十)現見非現見。
 (八十一)護見非護見。
 (八十二)族姓見非族姓見。
 (八十三)仙人見非仙人見。
 (八十四)王見非王見。
 (八十五)捕取見非捕取見。
 (八十六)實見非實見。
 (八十七)記見非記見。
 (八十八)一闡提見非一闡提見。
 (八十九)男女見非男女見。
 (九 十)味見非味見。
 (九十一)作見非作見。
 (九十二)身見非身見。
 (九十三)覺見非覺見。
 (九十四)動見非動見。
 (九十五)根見非根見。
 (九十六)有為見非有為見。
 (九十七)因果見非因果見。
 (九十八)色究竟見非色究竟見。
 (九十九)時見非時見。
 (一 百)樹林見非樹林見。
(一百零一)種種見非種種見。
(一百零二)說見非說見。
(一百零三)比丘見非比丘見。
(一百零四)比丘尼見非比丘尼見。
(一百零五)住持見非住持見。
(一百零六)字見非字見。
(一百零七)缺。
(一百零八)缺。

由此觀之,如是『一百零八者』,即所謂如來所說百八見,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『見』者,梵名捺喇捨曩Dars/ana,思慮推求審詳而決擇事理也。通於正邪。如同《止觀》曰:「一切凡夫未階聖道,介爾起計,悉皆是見。」《俱舍論》曰:「審慮為先決擇名見。」《大乘義章》曰:「推求說之為見。」《止觀》曰:「作決定解,名之為見。」

總而言之,『如來』者,梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata,譯言如來,佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺,與自覺、覺他、覺行圓滿,以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理,本來都是相互聯繫,互為因果的。換言之,因為有了本覺,才說始覺,然後就有究竟覺;因為有了自覺,才有覺他,最後達到覺行圓滿;因為有了法身佛,才有報身佛,所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡,開跡顯本,廢跡立本,為實施權,開權顯實,廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣,為蓮故華,華開蓮現,華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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