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學佛心得分享(5687)--云何為『菩薩摩訶薩修行波羅蜜義』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩修行波羅蜜義』?依《合部金光明經》開示:云何為菩薩摩訶薩修行波羅蜜義?所謂菩薩摩訶薩:
 (一)行道勝利,是波羅蜜義。
 (二)大甚深智滿足。是波羅蜜義。
 (三)行非行法心不執著,是波羅蜜義。
 (四)生死過失涅槃功德正覺正觀,是波羅蜜義。
 (五)愚人智人皆悉攝受,是波羅蜜義。
 (六)能現種種珍妙法寶,是波羅蜜義。
 (七)無礙解脫智滿足,是波羅蜜義。
 (八)法界眾生界生分別知,是波羅蜜義。
 (九)檀等及智能令至不退轉地,是波羅蜜義。
 (十)能令滿足無生法忍,是波羅蜜義。
(十一)一切眾生功德善根能令成熟,是波羅蜜義。
(十二)於菩提清涼道場,佛慧十力四無畏不共法等成就,是波羅蜜義。
(十三)生死涅槃皆是妄見能度無餘,是波羅蜜義。
(十四)濟度一切,是波羅蜜義。
(十五)一切外人來相詰難,善能解釋令其降伏,是波羅蜜義。
(十六)能轉十二行法輪,是波羅蜜義。
(十七)無所著無所見,無患累無異思惟,是波羅蜜義。

由此觀之,如是『十七者』,即所謂菩薩摩訶薩修行波羅蜜義,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『波羅蜜義』者,譯言究竟,到彼岸,度無極,又單譯曰度。以名菩薩之大行者,菩薩之大行,能究竟一切自行化他之事,故名事究竟,乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸,故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠,故名度無極。如同《法華次第》曰:「此六通雲波羅蜜者,並是西土之言,秦翻經論多不同。今略出三翻,或翻雲事究竟,或翻雲到彼岸,或翻雲度無極。菩薩修此六法,能究竟通別二種因果一切自行化他之事,故雲事究竟。乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸,謂之到彼岸。因此六法能度通別二種事理諸法之廣遠,故雲度無極也。若依別釋,三翻各有所主。若依通釋則三翻雖異,意同無別也。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『唸佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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