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學佛心得分享(5535)--云何為『菩薩有十法名為善知我』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於云何為『菩薩有十法名為善知我』?依《寶雲經》開示:菩薩有十法名善知我。何等為十?所謂菩薩:

(一)作如是觀察:我生誰家?
為是婆羅門家,為是剎利家,為是長者家,為是下賤家。菩薩雖生上族家而無憍慢想。

(二)若生下賤處而作是念:
我本曾作不善諸業,以惡業故今生下賤家,以是因緣多修厭惡,多修厭惡故欲得出家。

(三)既出家已作是思惟:我為何事而求出家?
夫出家法為自度脫亦度於彼。以是因緣,不應懈怠而自懶墮。

(四)作是思惟:我今出家當何不善?
若有少惡速疾除斷,於諸善法深起愛樂歡喜無厭,所未斷惡方便令斷。

(五)如是復更觀察:我等出家,雲何增廣善法?
善法增已當倍愛樂深心歡喜,善法未增當令增廣。

(六)我今依怙師僧增廣善法,以是因緣於和上所,若持戒若破戒,若多聞若少聞,若聰明若無智,悉皆恭敬生世尊想。

(七)於諸世尊恭敬供養信樂歡喜,於和上所亦復如是。於阿闍梨復生恭敬,我依阿闍梨故善法增廣,菩提法分未滿足者當令使滿,諸結未斷者當令使斷。於阿闍梨復生和上想,供養如前愛樂歡喜,增長右法損減左法,如是左法不令增長。

(八)復更觀察:誰是我世尊?
一切種智是我世尊。能一切覺,能一切說,救濟世間憐愍眾生具大悲心,是大福田,是我世尊,天人之師。以是因緣,以是相貌應生信敬愛樂歡喜。

(九)又復思惟:我得大利遇佛世尊如來制戒,我今寧捨身命終不毀犯如來制戒,是名善受佛教。我今當應從誰受供?
如我今者,當從剎利婆羅門聚落城邑受彼供施,令彼果報尊貴富樂,我亦不應虛受人供,如是剎利婆羅門聚落城邑皆作何想。

(十)我今思惟:有何功德而施飲食?
剎利婆羅門聚落城邑,當念我是沙門作福田想。我今應當具滿沙門所行之道,比丘功德沙門功德,福田淨業宜稱其名。我今處生死中當自拔出,我今已得出家善利,我今初得無上大利,我得出家即是無上大利,我今能稱出家之法,亦是無上大利。我今當勤精進遠離懈怠,亦疾速出生死災患。

由此觀之,如是『十者』,即所謂菩薩有十法名為善知我,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『善知我』者,善能了知也。又『我』者,謂於五陰等法中,無明不了,妄計有我、我所之實,故名為我。佛教說我們通常所執著的我是假我,因為這個我是由五蘊假和合而成,離開了五蘊,根本就沒有我存在。

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》雲︰「如來說法,萬萬恆沙;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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