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學佛心得分享(5423)--云何為『菩薩摩訶薩不思議十法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩不思議十法』?依《菩薩瓔珞經》開示:若有菩薩摩訶薩,欲成無上至真等正覺,行不思議大法瓔珞者,當修十法。云何為十?所謂若有菩薩摩訶薩:
(一)入五道生死隨類而化,一加趺坐遍滿十方諸佛世界,復以音響震動三千大千世界,於中教化一切眾生,悉發無上正真道意,乃使眾生無覺知者,是謂菩薩摩訶薩所行正法應不思議。
(二)入五道中教化眾生,以一句義充足一切諸佛世界,有形之類悉得聞知,然彼眾生亦不自覺,從所聞法皆發無上正真道意,是謂菩薩摩訶薩修於正法不思議行。
(三)入五道中教化眾生,以一光明遍照三千大千剎土,其見光者皆發無上正真道意,然不見形,皆令一切入解脫門,是謂菩薩摩訶薩修於正法不思議行。
(四)入五道中教化眾生,一意一念一時之頃,以一法身遍滿三千大千世界,皆使眾生普令聞知,盡令眾生具足法界,然彼眾生不知所從聞,皆發無上正真道意,是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。
(五)入五道中教化眾生,以神足力盡化三千大千世界一切眾生盡作佛形,然彼各各相教為說十二懃苦之行,共相濟度不可稱量,然彼眾生不自覺知,為誰所度,是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。
(六)入五道中教化眾生,以一智慧分別一切無形之法無所罣礙,普使有形之類解此正要而得度脫,若彼眾生不自覺知,如我今日為誰所度,是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。
(七)入五道中教化眾生,一念之中盡能普見一切諸法,分別法界行不思議,皆使眾生聞此道教,同時成道無所障礙,然彼眾生不自覺知為所從聞,是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。
(八)入五道中教化眾生,令彼眾生盡得神通,遊戲十方無量世界,聞諸十方諸佛說法,解知諸法如幻如化,然彼眾生不自覺知,如我今日為誰開悟,是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。
(九)入五道中教化眾生,使三世中一切有情,成等正覺皆悉成就,是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。
(十)入五道中教化眾生,入深法藏分別妙智,超越過去當來現在,獨步三界亦無等侶,復令眾生與己無異,是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。

由此觀之,如是『十者』,即所謂菩薩摩訶薩不思議十法,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『不思議』者,超過尋思言語道故,微妙甚深自內證故,非諸世間喻所喻故。又甚深之理及希奇之思慮在言議之外,謂之不思議。或為理之深妙,或為事之希奇,不可以心思之,不可以言議之也。如同《法華玄義序》曰:「所言妙者,妙名不可思議也。」《維摩經慧遠疏》曰:「不可思議者經中亦名不思議也。通釋是一,於中分別非無差異,據實望情不思議,據情望實名不可思議。」是故菩薩摩訶薩入五道中周旋往來,教化眾生淨佛國土,成無上至真最正覺,行不思議大法瓔珞耶。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『唸佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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