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學佛心得分享(5400)--云何為『眾生不應受決得如來號』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『眾生不應受決得如來號』?茲依《菩薩瓔珞經》開示所開示,分述之如下:

(一)若有眾生於諸空法生染著心,便自貢高輕蔑前學。如此等眾生在凡夫地,不應稱為菩薩,不應受決得如來號。

(二)若有眾生見人受決便生增上心,我今豪貴斯人卑賤。如此等眾生在凡夫地,不應稱為菩薩,不應受決得如來號。

(三)若有眾生得佛明慧分別三觀空無相願,便為如來所見授決,然有眾生見此人受決便生憎嫉心,如來何為先授此決。如此等眾生在凡夫地,不當稱為菩薩,不應受決得如來號。

(四)若有眾生得佛神足四無所畏,遊諸空界轉於法輪,善權方便無所罣礙,所演法教皆有所益,便為如來所見授決,然有眾生得世俗智辯才第一,知古明今三世通達,內自思惟而生此念,我所苞攬無事不貫,如來何為不授我決,今乃返更授此人決。如此等眾生在凡夫地,不應稱為菩薩,不應受決得如來號。

(五)若有眾生得無生法忍四等具足,遊至十方無量世界,本從此佛而發道心,更從異佛受其記別,然有眾生內自生念,此非我眾非我徒類,如來何為先授此決不授我別。如此等眾生在凡夫地,不應稱為菩薩,不應受決得如來號。

(六)若有眾生轉無上法輪,六通變化無所觸礙,權詐巧便攝取眾生,此菩薩摩訶薩便為如來所見授決。復有眾生在三毒等分愛心未盡,未能適化承事諸佛,內自狐疑而生是念,今觀此人如有所辦,為是如來威力所感,為此善男子審有此化,於彼此中生猶豫想。如此等眾生在凡夫地,不應稱為菩薩,不應受決得如來號。

(七)若有眾生生在龍中發菩薩心,眾行具足無所缺漏,便為如來所見授決,或有眾生內自思惟,我得人身諸根具足,明達正法六情完具,如來何為不授我決,今乃返更授此龍決。如此等眾生在凡夫地,不應稱為菩薩,不應受決得如來號。

(八)若有眾生已得天身發菩薩心,斷諸縛著無所戀慕,捨己榮位遠離五樂,閉塞六情修清淨法,離世八法不墮十惡,便為如來所見受決,然有眾生內自生念,今觀此天眾行未足,未捨此形復於人身,何為如來而授此決不授我別。如此等眾生在凡夫地,不應稱為菩薩,不應受決得如來號。

(九)若有眾生受地獄形,以佛神力往授其決,如我昔日為佛所遣授提婆達兜決,然有眾生內自生念,受地獄形苦痛無量,鑊湯燒煮死而更生刀山劍樹爐炭鐵輪,火車熾風銅柱碓臼,於中受苦痛毒無量,當爾之時何有道心,如來今日返更授決得如來號,然我等已得人身不授我決。如此等眾生在凡夫地,不應稱為菩薩,不應受決得如來號。

(十)若有眾生生餓鬼中受餓鬼形,善見菩薩父像,舍利弗祖,善施長者母,受形苦惱腹如泰山咽如細鍼,咽長千丈而有千鬲,一鬲千節,雖得漿水化為膿血,眼如深井如千丈崖,然受苦痛不可稱量,為餓火所燒求死不得,然佛世尊以大慈悲,即遣舍利弗各授其決令發道心,然有眾生內自生念,餓鬼苦惱無量,飢寒苦毒不可稱計,然今如來返授彼決不授我決。如此等眾生在凡夫地,不應稱為菩薩,不應受決得如來號。

由此觀之,如是『十者』,即所謂眾生不應受決得如來號,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『受決』者,同受記。謂受決定之記別也。又云受[卄/別]。從佛受當來必當作佛之記別也。如同《法華經譬喻品》曰:「見諸菩薩受記作佛,而我等不預斯事。」

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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