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學佛心得分享(5394)--云何為『菩薩摩訶薩之有行無行』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩之有行無行』?依《菩薩瓔珞經》開示:若有菩薩摩訶薩。
  (一)解了本無是謂有行。本無自然空寂無形是謂無行。
  (二)現彼佛土神足教化是謂有行。不見國土化眾生者是謂無行。
  (三)泥洹寂靜無起滅者是謂有行。不見泥洹及泥洹相是謂無行。
  (四)說道非道是謂有行。亦非有道亦非無道是謂無行。
  (五)清淨法觀是謂有行。亦不見清淨法觀是謂無行。
  (六)見佛神力是謂有行。亦不見佛亦無神力是謂無行。
  (七)現有入定是謂有行。亦不見修行亦不見入定是謂無行。
  (八)見佛身相遍滿三千大千世界是謂有行。亦不見佛及相好者是謂無行。
  (九)有吾我壽命是謂有行。亦不見壽命亦不見吾我是謂無行。
  (十)說法無法想是謂有行。亦不見法非無有法是謂無行。
 (十一)以過佛量而不可限是謂有行。亦不見量亦不見非量是謂無行。
 (十二)以六神通遊諸佛國不自稱譽嘆神通道是謂有行。不見國土有所接度是謂無行。
 (十三)能化一切盡為佛形是謂有行。亦不見化復不見佛是謂無行。
 (十四)佛界無量總持不忘是謂有行。本無總持亦無三寶是謂無行。
 (十五)諸有眾生發大乘心是謂有行。亦無大乘復無有道是謂無行。
 (十六)佛不思議正法亦然法不思議受報亦然是謂有行。亦不見思議亦不見不思議是謂無行。
 (十七)空慧是一非不有慧是謂有行。慧亦虛寂亦不有慧亦不無慧是謂無行。
 (十八)如來為一真際亦爾是謂有行。亦不見如來亦不見真際無一無不一是謂無行。
 (十九)慧觀分別一切諸法是謂有行。亦無慧觀復無諸法是謂無行。
 (二十)一相無相是謂有行。亦不見相亦不見無相是謂無行。
(二十一)亦不見生亦不見不生是謂有行。生亦無生復無生生是謂無行。
(二十二)有常無常是謂有行。亦不見常亦不見非常是謂無行。
(二十三)不造身行亦無所著是謂有行。亦不見造亦不見不造是謂無行。
(二十四)不造口行亦無所著是謂有行。亦不見造亦不見不造是謂無行。
(二十五)不造意行亦無所著是謂有行。亦不見造亦不見不造是謂無行。
(二十六)覺無所覺是謂有行。亦不見覺亦復不起有眾生想是謂無行。
(二十七)解道本無法性不異是謂有行。亦不見道復無法性是謂無行。
(二十八)在樹王下頒宣演暢四道果證是謂有行。說法無法想亦不見四道是謂無行。
(二十九)說色痛想行識空是謂有行。亦不見五陰成敗是謂無行。
(三 十)其有觀四意止知內外空是謂有行。分別意止本無所從來去亦無所至是謂無行。
(三十一)然熾諸法乃至三十七品是謂有行。亦不見然熾及一切諸法是謂無行。
(三十二)見一切諸法有動轉者不動轉者是謂有行。亦不動轉非不動轉是謂無行。
(三十三)一切法自然法觀亦爾法觀自然一切法亦爾是謂有行。本無諸法亦無法觀是謂無行。
(三十四)分別佛慧知之虛寂是謂有行。觀佛深慧本性自爾亦無名號是謂無行。
(三十五)了五分法身而無遠離是謂有行。一一觀察性自無形亦無起滅是謂無行。
(三十六)一切諸法亦無所倚不倚內空亦不倚外空是謂有行。了內外空及一切諸法亦不見生亦不見滅悉無所著是謂無行。
(三十七)周旋往來禮事諸佛亦不見佛土淨及以不淨眾生好惡是謂有行。不見己身及諸佛國好惡清濁是謂無行。
(三十八)諸法不亂澹然不移不計苦樂是常非常若好若醜是謂有行。無量智慧悉歸於空不見亂定苦樂好醜是謂無行。
(三十九)不見諸法有趣無趣是謂有行。永無有趣亦不見趣是謂無行。
(四 十)解空無相願及虛空識界真如一性是謂有行。空無相願亦是空空亦是空無相願復無報應是謂無行。
(四十一)入一定意悉知諸佛威儀所行法則之道是謂有行。雖入禪定永無法相是謂無行。
(四十二)三毒根本自然起滅生不知所以生滅不知所以滅是謂有行。觀三毒根本自無形兆永無起滅是謂無行。
(四十三)奉律無所犯亦不見有犯是謂有行。本無有律亦無有犯本性自爾是謂無行。
(四十四)分別解脫十二法門是謂有行。亦不見解脫及諸法寶有起有滅是謂無行。
(四十五)法生苦生本無處所是謂有行。知苦本際而不可睹是謂無行。
(四十六)大道一相泥洹無形不見志求無上之道是謂有行。所演道教而無精微法界自然無能迴轉是謂無行。
(四十七)所建立道不可思議雖處穢濁如無所處是謂有行。了知五淨及五濁性虛而非真亦無所有是謂無行。

由此觀之,如是『四十七者』,即所謂菩薩摩訶薩之有行無行,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『有行』者,即加功用行也。謂菩薩摩訶薩生色界已,更能加功用行,斷欲界思惑、塵沙惑、無明惑俱盡,而般涅槃也?又『無行』者,即不加功行也。謂菩薩摩訶薩生色界已,不加功用行,自然斷除欲界思惑、塵沙惑、無明惑俱盡,而般涅槃也。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『唸佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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