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學佛心得分享(4429)--何謂『菩薩摩訶薩曉了諸法隨時為人頒宣』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於何謂『菩薩摩訶薩曉了諸法隨時為人頒宣』?依《持人菩薩經》開示:菩薩摩訶薩曉了諸法隨時為人頒宣,所謂:

(一)有四事。何謂為四?即:
(1)心念成就逮致正真。
(2)志存道法未曾忽忘。
(3)性行柔和庠序仁慈。
(4)其心所興與眾殊異。

(二)復有四事。何謂為四?即:
(1)分別道義決諸種姓。
(2)曉了眾行義理所趣。
(3)宣布一切諸法至要。
(4)達諸法本隨而開度。

(三)復有四事。何謂為四?即:
(1)解無央數所行諸法。
(2)以行超越暢無量法。
(3)所當應宜剖判所行。
(4)無底功勳識別諸法因斷諸習。

(四)復有四事。何謂為四?即:
(1)因其正行逮無上正真之道。
(2)疾具足滅道行之法三十七品。
(3)通達諸法自然之智無所依仰。
(4)解權方便成一切愍。

(五)復有四事。何謂為四?即:
(1)心離穢垢不懷慳嫉,以是恩仁攝眾生類。
(2)其戒清淨所行解明。
(3)常奉精進未曾懈廢。
(4)勤修清淨建立成就,曉了順行專思道業。

(六)復有四業。何謂為四?即:
(1)志性清淨所願解明。
(2)所行功勳至德清淨。
(3)忍辱仁和建立妙法。
(4)以逮顯明無所不照,分別經義暢入道門。

(七)復有四業。何謂為四?即:
(1)夙夜勤修求一切智。
(2)志存一心定意正受。
(3)曉了脫門奉于大哀,無極之慈喜護濟厄。
(4)逮致深慧修清淨行,暢達正義解了道行。

(八)復有四業。何謂為四?即:
(1)遵承智慧所行具足。
(2)聖明清淨志願弘大。
(3)愛樂至德無罣礙慧。
(4)心存普救未曾捨行。

(九)復有四事。何謂為四?即:
(1)其意堅強所求具足。
(2)性行安詳所思備悉。
(3)其行究竟不斷道念。
(4)修四意止成就雅德。

(十)復有四事。何謂為四?即:
(1)意以得立心念佛業道品之法三十有七。
(2)意根通利曉了往宿無央數劫所生之處。
(3)意以平正聖慧清淨,無能毀斷疾成佛道。
(4)攝取至真佛一切智。

(十一)復有四事。何謂為四?即:
(1)察識方便慕具慧義。
(2)曉了勤修顯真諦慧。
(3)緣是親近得至佛道。
(4)所行精進未嘗忽忘。

(十二)復有四事。何謂為四?即:
(1)常奉精進不遠佛道。
(2)志性安和能制其意。
(3)普解諸法未曾放逸,解暢眾道諸根寂定。
(4)常應經義不違佛教。

(十三)復有四事。何謂為四?即:
(1)立清淨戒所行無穢。
(2)去五陰蓋不為所蔽。
(3)心無所著未曾懈廢。
(4)蠲除眾罪所滅塵勞。

(十四)復有四事。何謂為四?即:
(1)心不憒亂求正真法。
(2)方便安心順一切法。
(3)曉了隨時不失儀節。
(4)所生之處不貪家業志存沙門。

(十五)復有四事。何謂為四?即:
(1)常親善友遠惡知識。
(2)志慕深法未曾放逸。
(3)歸命諸佛諸菩薩俱。
(4)諮問禁戒曉了諸觀。

(十六)復有四事。何謂為四?即:
(1)建眾方便了諸道業。
(2)解諸法門因緣報應。
(3)志上慧義分別佛道。
(4)解暢諸法章句所趣。

(十七)復有四事。何謂為四?即:
(1)解暢宣布真實言教。
(2)敷演諸法無所不達。
(3)剖判諸法方便具足。
(4)明知諸義本所從習。

(十八)復有四事。何謂為四?即:
(1)奉行聖慧分別道業。
(2)逮得勢力宣布諸法。
(3)速成佛道清淨之慧。
(4)明度無極普以備足。

(十九)復有四事。何謂為四?即:
(1)曉了所習精進修行。
(2)消滅因緣靡所不了。
(3)因其逮得應真之力。
(4)隨時勤修奉受正典。

(二十)復有四事。何謂為四?即:
(1)曉了萬物一切無常。
(2)分別萬物本因所習。
(3)精練諸物皆歸滅盡。
(4)解知無常便修道業八正真元。

(二十一)復有四事。何謂為四?即:
(1)曉了眾行合會諸習。
(2)分別一切滅盡諸習。
(3)逮得因緣無極大力。
(4)方便斷別合散之行。

(二十二)復有四事。何謂為四?即:
(1)解暢諸義言辭所趣。
(2)曉了眾義不從他受。
(3)敷演諸法一切眾相慧印之源。
(4)令一切法立無相慧。

(二十三)復有四事。何謂為四?即:
(1)諸根明利暢善惡法。
(2)以了他人意念是非。
(3)一切陰蓋咸得休息。
(4)所生之處常念不忘,志在無上正真之道。

(二十四)復有四事。心念不忘至成正覺。何謂為四?即:
(1)常行定志曉習方便。
(2)智慧通暢明慧為首。
(3)明所行觀無所不睹。
(4)分別道慧光明遠照。

(二十五)復有四事。何謂為四?即:
(1)逮得總持無所生慧。
(2)以得超越永盡聖慧。
(3)以消滅慧觀于三界。
(4)以無底慧睹見三世。

(二十六)復有四事。何謂為四?即:
(1)以斷結著莫能亂者。
(2)口之所言未曾闕漏。
(3)皆達一切諸有業患悉是無為。
(4)逮得佛行無極大道。

由此觀之,如是『二十六類四事』,即所謂菩薩摩訶薩曉了諸法隨時為人頒宣,此為吾等學佛修道者,應如是解而能了知。何以故?蓋『諸法』者,與萬法同。謂總該萬有事理之語,法者自體之義,軌則之義,萬有之事理,一一有自體,具軌則,故皆名法。乃至龜毛兔角畢竟無者,亦名為法。以彼有無之自體,有無之軌則也。故比之外典之萬有萬事萬物等言,而此言為最汎。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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