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學佛心得分享(3980)--云何為『菩薩思惟一切諸佛現前三昧』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於云何為『菩薩思惟一切諸佛現前三昧』?依《大方等大集經賢護分》開示:云何名為菩薩思惟一切諸佛現前三昧?若有菩薩具足成就此三昧者,即獲如前諸功德事,亦得其餘殊異功德。即所謂:
(一)心念諸佛皆現在前,其心不亂。
(二)不捨作業,求勝上智,勇猛精勤,荷負重擔度脫眾生。
(三)承事供給諸善知識,常修空寂廣大思惟。
(四)親善知識滅除諸蓋,遠離惡友息世語言,塞諸根門。
(五)初中後夜減損睡眠,不貪衣服食飲湯藥堂房屋宇床座眾具,睄眭韃~住阿蘭若。
(六)不愛己身不重我命,不著形色不縱其心,修以慈心薰以悲行,一切時喜常行捨心。
(七)破壞煩惱成就諸禪,於中思惟不著滋味。
(八)觀察色想,唯得空心不亂正念。
(九)不取諸陰不著諸入,不思諸界不貪生處。
(十)調伏慢高不妒他財,為諸世間多作饒益。
(十一)於諸眾生起平等心,又於眾生生父母想,亦於眾生所作一子心,一切法中無有諍想。
(十二)雖念持戒而不執著,常在禪定亦無[身*冘]染。
(十三)好樂多聞不起分別,戒聚不缺定聚不動,智聚不妄諸法無疑。
(十四)不背諸佛不謗正法,不壞眾僧不好乖離,親近眾聖遠離愚癡。
(十五)不志求出世,雖聞語言意不樂聽,亦不耽著世間六味。
(十六)習近熏修五解脫法,除滅十惡念修十善,斷滅眾生九種惱處,心常不離九想觀門。
(十七)常思棄捐八種懈怠,一心修習八大人覺,不著禪味不恃多聞,摧伏我慢一心聽受。
(十八)求法慇重修道證知,憐愍眾生離我分別,求壽命想畢竟難得。
(十九)觀察諸陰無有物想,不住涅槃不著生死。
(二十)諸行煩惱輪發大恐怖想,諸陰怨家想,諸入空宅想,諸界毒蛇想,三界衰惱想,涅槃利安想。
(二十一)觀諸欲惡猶如唾涕,深樂出家不違佛教,於眾生所勸行功德,於諸世界無復染心。
(二十二)見一切佛皆悉現前,受一切身皆若幻夢,一切諸相觀察滅除。
(二十三)思惟往來不見三世,於信清淨深信真妙。
(二十四)念一切佛三世平等無有動轉,而能持諸善根,一切諸佛三昧自在,終不染著諸佛相身。
(二十五)於一切法皆悉平等,不與一切世間共諍,所可應作不相違背。
(二十六)通達甚深十二因緣,窮盡一切如來道地,得勝上忍入真法界。
(二十七)見眾生界性無生滅,見涅槃界本來現前,慧眼清淨觀法無二,彼菩提心無中無邊。
(二十八)一切諸佛體無差異,入於無礙清淨智門,明見菩提自然覺知。
(二十九)於善知識起諸佛想,於菩薩所不念乖離,已於生死破壞魔軍,一切眾事皆悉如化。
(三 十)見諸如來如鏡中像,應當求彼菩提之心,諸波羅蜜莫不平等,實際無盡集佛功德。

由此觀之,如是『三十者』,即所謂菩薩思惟諸佛現前三昧。何以故?蓋『諸佛現前三昧』者,謂見十方世界諸佛,現顯自己前說法之三昧。又『三昧』者,又名三摩提,或三摩地,華譯為正定,即離諸邪亂,攝心不散的意思。

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬琩F;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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