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學佛心得分享(3317)--云何為『菩薩摩訶薩以無數種相觀察於身』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩以無數種相觀察於身』?依《佛說無畏授所問大乘經》開示:菩薩摩訶薩,以無數種相觀察於身。何等無數?所謂此身不實緣法,合集如極微聚,從頂至足次第破壞,彼九竅門及諸毛孔,不淨流溢:
  (一)猶如蟻聚,蛇毒止中蛇毒違害。
  (二)如怨敵如猿猴,多所損惱。
  (三)如極惡友常起諍競。
  (四)身如聚沫不可撮摩。
  (五)又如水泡旋有即壞。
  (六)又如陽焰渴愛所生。
  (七)又如芭蕉中無堅實。
  (八)又如幻化從虛妄起。
  (九)又如王者多種教令。
  (十)又如怨對常來伺便。
(十 一)又如盜賊無有信義。
(十 二)又如殺者極難調制。
(十 三)如惡知識常不歡喜。
(十 四)如破法者隱沒慧命。
(十 五)又如邪朋減失善法。
(十 六)又如空聚離於主宰。
(十 七)又如瓦器終歸破壞。
(十 八)如小便坑不淨充滿。
(十 九)如大便處常多滓穢。
(二 十)又如食噉諸不淨鬼及蛆蟲狗等樂臭穢中。
(二十一)又如廣積穢物遠聞其臭。
(二十二)如惡瘡皰難合其竅痛不可忍。
(二十三)又如毒箭入身酸楚。
(二十四)如惡家主難為侍養。
(二十五)又如朽舍及如漏船,雖假修治旋歸散壞。
(二十六)又如坯器難為固惜。
(二十七)又如惡友常假將護。
(二十八)如河岸樹風所動搖。
(二十九)如大河流終歸死海。
(三 十)又如客舍多種違惱。
(三十一)如無主舍無所攝屬。
(三十二)如巡警人常專撿察。
(三十三)及如邊方多所侵嬈。
(三十四)如積沙處漸當減下。
(三十五)如火蔓延。
(三十六)如海難渡。
(三十七)如地難平。
(三十八)如蛇置篋隨生損害。
(三十九)又如嬰兒常須存愛。
(四 十)又如破器無所堪用。
(四十一)如惡方處常虞壞亂。
(四十二)如雜毒食常當遠離。
(四十三)如求乞人得種種物得已旋棄。
(四十四)又如大車負極重等。

由此觀之,如是『四十四種』,即所謂菩薩摩訶薩以無數種相觀察於身,唯諸智者,於法覺了應如是知。何以故?蓋『智者』,謂修菩薩行者,戒行清淨,身口無過,具有深明事理的智慧,是故凡有智之人,喜樂讚歎,而不毀訾也。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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