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學佛心得分享(3316)--云何為『凡夫之四惡態』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『凡夫』者,梵語波羅,舊曰凡夫,新曰異生。對聖者之稱,謂無些少之斷惑證理者。凡者常也。又,非一也,凡常而遮類多,故云凡夫。如同《梵網經》曰:「我已百阿僧祇劫,修行心地,以之為因,初捨凡夫,成等正覺,號為盧舍那。」《法華經》曰:「凡夫淺識,深著五欲。」《大威德陀羅尼經》曰:「於生死迷惑流轉,住不正道,故名凡夫。」《佛性論》曰:「凡夫以身見為性。」
至於云何為『凡夫之四惡態』?依《佛說優填王經》開示:男子(凡夫)有四惡急所(態)。何等為四?即所謂:

(一)世有婬夫,皕Q睹女思聞妖聲,遠捨正法疑真信邪。
婬網所[糸*果]沒在盲冥,為欲所使如奴畏主,貪樂女色不覺九孔惡露之臭穢。渾沌欲中,如豬處溷不覺其臭,快以為安,不計後當在無澤之獄受痛無極,注心在淫噉其涕唾翫其膿血,珍之如玉甘之如蜜,故曰欲態之士,此為一惡態也。

(二)又親之養子懷妊生育,稚得長大勤苦難論。
到子成人懼家竭財膝行肘步,因媒表情致彼為妻。若在異域尋而追之,不問遠近不避勤苦,注意在婬捐忘親老。既得為妻貴之如寶,欲私相娛樂惡見父母。信其妖言,或致鬥訟不惟身所從生,孤親無量之恩,斯謂二惡態也。

(三)又人處世勤苦疲勞,躬自致財本自誠信,敬道之意尊戴沙門。
梵志之心覺世非常,布施為福。取妻之後,情惑婬欲愚蔽自擁,背真向邪專由女色。若有布施之意,雖欲發言相呼女色,絕清淨行更成小人。不識佛經之戒禍福之歸,苟為婬色投身羅網,必墮惡道終而不改,斯謂三惡態也。

(四)又為人子不惟養恩,治生致財不以養親,但以東西廣求婬路。
懷持寶物招人婦女,或殺六畜婬祀鬼神,飲酒歌舞合會之後,至求方便更相招呼,以遂奸情。及其獲偶,喜無以喻,婬結縛著無所復識,當爾之時唯此為樂,不覺惡露之臭穢地獄之苦痛,一則可笑二則可畏,譬若狂犬不知其非,斯謂四惡態也。

由此觀之,如是『四者』,即所謂凡夫之四惡態,若有是四惡,用墮三塗(三惡道),當審遠此態免苦耳。何以故?蓋『惡態』者,乖理之行。於現在與將來招苦之行也。如同《法界次第》曰:「惡是乖理之行,故現在將來,由斯招苦。」《大乘義章》曰:「順名為善,違名為惡。」同曰:「順理名善。」又惡即背理之謂,若殺盜等皆違理造作,是名為惡。

總而言之,世間凡夫之人,不了五陰(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也)等法皆空,於中妄計我身,強立主宰,造作諸業,流轉生死,無有休息,是故凡夫乃指迷惑事理和流轉生死的平常人,常常妄計吾我也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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