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學佛心得分享(3146)--云何為『菩薩所行能護世之法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於云何為『菩薩所行能護世之法』?依《佛說如來不思議祕密大乘經》開示:菩薩當修:

(一)正法行即能護世,其正法行者,所謂十善。何等為十?即:
(1)不殺;
(2)於自富樂而生喜足無其分量;
(3)於他妻室不起染污;
(4)不破他眾;
(5)不出惡言;
(6)所言如實;
(7)言無綺飾;
(8)於他富樂無所希望;
(9)止息瞋恚;
(10)正見清淨。

(二)八法而能護世。何等為八?即:
(1)如說能行;
(2)於一切處尊重師長;
(3)順行正道;
(4)心意質直;
(5)心常柔軟;
(6)於一切眾生常起慈心;
(7)不作諸罪;
(8)集諸善根。

(三)六法而能護世。何等為六?即:
(1)行慈身業,於師尊所及善知識同梵行者乃至一切眾生,悉起尊重愛樂意念,是為第一身業和敬;
(2)行慈語業,於師尊所及善知識同梵行者乃至一切眾生,悉起尊重愛樂意念是為第二語業和敬;
(3)行慈意業,於師尊所及善知識同梵行者乃至一切眾生,悉起尊重愛樂意念,是為第三意業和敬;
(4)依法所得一切利養少略乃至缽中之食,與彼知識同梵行者,周普均平等同受用,又復尊重愛樂意念,是為第四利養和敬;
(5)於戒修法無斷無缺圓具無濁,所應受者不生貪取,智所稱讚離諸譏毀,以如是等淨戒之法,與善知識同梵行者共所修持,又復尊重愛樂意念,是為第五戒修和敬;
(6)於諸正見出離法中及勝決擇分,隨何等法修其正行,即當如應與善知識同梵行者共所修作,又復尊重愛樂意念,是為第六同見和敬。

(四)四法而能護世。何等為四?即:
(1)不貪,以不貪故不墮惡趣;
(2)不瞋,以不瞋故不墮惡趣;
(3)不癡,以不癡故不墮惡趣;
(4)不怖,以不怖故不墮惡趣。

(五)二法而能護世。何等為二?即:
(1)有慚;
(2)有愧。

(六)一法而能護世。何等為一?即謂真實行,以真實故即能護世。

(七)一法而能護世。何等為一?即謂善語又無諂曲,此等皆能護世。

由此觀之,如是『諸法』,菩薩勤行即能護世,自能護已,復令他人亦能護世。何以故?蓋『護世』者,謂如同四天王為守護世界之神,故總云護世者。故《法華經陀羅尼品》說:「毘沙門天王護世者。」又四天王居須彌山半腹,各護其一天下,故云護世。如同《維摩經方便品》曰:「護世四天王也。諸惡鬼神殘食眾生,護世四王護之不令害也。肇曰:護世四王,各治一方,護其所部,使說惡鬼神不得侵害也。」《法華經方便品》曰:「諸天帝釋,護世四天王。」

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》雲︰「如來說法,萬萬琩F;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩雲︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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