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學佛心得分享(2553)--何等為『因緣之三種相』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『因緣』者,一物之生,親與強力者為因,疏添弱力者為緣。例如種子為因,雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。如同《大乘入楞伽經》曰:「一切法因緣生。」《楞嚴經》曰:「彼外道等,常說自然,我說因緣。」《長水之楞嚴經疏》曰:「佛教因緣為宗,以佛聖教自淺至深,說一切法,不出因緣二字。」《維摩經佛國品註》:「什曰:力強為因,力弱為緣。肇曰:前後相生因也,現相助成緣也。諸法要因緣相假,然後成立。」《止觀》曰:「招果為因,緣名緣由。」《輔行》曰:「親生為因,疏助為緣。」
至於何等為『因緣之三種相』?依《十地經論》開示:因緣有三種相。何等為三?即所謂:
(一)【自相】。從復有芽生,乃至於有。
(二)【同相】。謂生老病死等過。
(三)【顛倒相】。離我我所等。

由此觀之,如是『三種』,即所謂因緣之三種相,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋三種相中之自相者,有三種:
(1)『報相』。
名色共阿黎耶識生,如經於三界地復有芽生,所謂名色共生故,名色共生者,名色共彼生故;
(2)『彼因相』。
是名色不離彼依彼共生故,如經不離故;
(3)『彼果次第相』。
從六入乃至於有,如經此名色增長已成六入聚,成六入已內外相對生觸,觸因緣故生受,深樂受故生渴愛,渴愛增長故生取,取增長故復起後有,有因緣故有生老死憂悲苦惱,如是眾生生長苦聚故。
是中離我我所者,此二示現空,無知無覺者,自體無我故。彼無知無覺示非眾生數動不動事,如經如草木石壁又亦如響故,因緣相似相類法故。云何於彼二顛倒?如經然諸眾生不知不覺而受苦惱故。

總而言之,佛教以「正因緣」遍破古代印度盛行的邪因緣、無因緣兩種法執。正因緣說一切法由內因外緣而生,邪因緣說一切法從時、方、梵天等而生,無因緣說一切法自然而生。既然一切法從因緣而生,生必有滅,故無常;生滅相異,故非一;非一則不自在,不能為主,故必無我;正報既非是我,則依報亦必非我所。以此由淺入深,最後導歸︰「萬法是真如(宇宙萬有的終極實在),由不變故;真如萬法,由隨緣故。」如同《摩訶止觀》曰︰「招果為因,緣名緣由。」《止觀輔行傳弘決》曰︰「親生為因,疏助為緣。」後來詩文中以「因緣」泛指原因、緣故。如同唐•白居易《新豐折臂翁詩》云︰「問翁臂折來幾年,兼問致折何因緣。」也用因緣來表示緣分,泛指人與人或人與事物之間發生的聯系。如同唐•韓愈《答張籍書》云︰「因緣幸會,遂得所圖。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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