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學佛心得分享(2473)--何等為『四諦相』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『四諦』者,即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦是說明人生多苦的真理,人生有三苦,八苦,無量諸苦,苦是現實宇宙人生的真相;集諦的集是集起的意思,是說明人生的痛苦是怎樣來的真理,人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明,和貪欲瞋恚等煩惱的掀動,而去造作種種的不善業,結果才會招集種種的痛苦;滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理,因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界;道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理,道有多種,主要是指修習八正道。
至於何等為『四諦相』?茲依《十住毘婆沙論》所開示,分述之如下:

(一)何等為四諦相?即:
(1)求一切善法故勤行精進;
(2)若聽受讀誦經法如所說行;
(3)厭離三界如殺人處常求免出;
(4)為利益安樂一切眾生故,自利其心諦名真實不誑,得阿耨多羅三藐三菩提故名為不虛。

(二)復有四法為三聖稱歎。何等為四?即:
(1)乃至失命不為惡事;
(2)常行法施;
(3)受法常一其心;
(4)若生染心,即能正觀染心起染因緣,是染根者,何名為染?何者是染?於何事起誰生是染?如是正憶念,知虛妄無實無有,決定信解諸法空故,無所有法故,如是正觀染因緣故,不起諸惡業,餘一切煩惱亦如是觀,菩薩得是大人所稱歎法,離諸惡煩惱業故。

由此觀之,如是『八法』,即所謂四諦之相,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋逼迫是苦相,生長是集相,寂靜是滅相,出離是道相。又流轉是苦相,能轉是集相,止息是滅相,還滅是道相。生依流轉是苦相,能轉生依是集相,生依止息是滅相,能滅生依是道相。此五蘊與苦合故,如苦合成,故與苦合,是苦諦相;如是苦蘊,從煩惱生,由業轉變,諸趣流轉,無始相續,故能生轉,是集諦相;此煩惱業,究竟離故,於諸趣生,不復流轉,故不流轉,是滅諦相;修淨戒定,正觀生滅,能斷有因,能證有盡,故能斷證,是道諦相。

總而言之,『四諦』者,又云四聖諦,四真諦,聖者所見之真理也。梵語Catva%ri-A^ryasatya%ni,巴利語Catta%ri-Ariyasacca%ni。
(1)苦諦 Duh!kha-a%ryasatya,三界六趣之苦報也,是為迷之果;
(2)集諦 Samudya-a%ryasatya,貪瞋等煩惱,及善惡之諸業也,此二者能集起三界六趣之苦報,故名集諦;
(3)滅諦 Nirodha-a%ryasatya,涅槃也,涅槃滅惑業而離生死之苦,真空寂滅,故名滅,是為悟之果;
(4)道諦 Ma%rga-a%ryasatya,八正道也,此能通於涅槃故名道,是為悟之因。
其中前二者流轉之因果也,故又曰世間因果;後二者還滅之因果也,又曰出世間因果。此四者皆云諦者,言其真理實為至極也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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