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學佛心得分享(2391)--何等為『菩薩清淨初歡喜地五法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。
至於何等為『菩薩清淨初歡喜地五法』?依《信力入印法門經》開示:菩薩摩訶薩有『五種』法,則能清淨初歡喜地,得大無畏安隱之處。何等為五?即:
(一)菩薩生如是心:「我已得住一味心故,生安隱心;為令他住一味心故,起安慰心。」有言一味心者,所謂正心。言正心者,所謂異異勝善根信無差別故。
(二)菩薩生如是心:「我已得住增上心故,生安隱心;為令他住增上心故,起安慰心。」有言增上心者,所謂直心。言直心者,所謂諸佛如來大行畢竟能取勝進之處,觀諸法故。
(三)菩薩生如是心:「我已得住恭敬心故,生安隱心;為令他住恭敬心故,起安慰心。」有言恭敬心者,所謂正信。言正信者,謂住般若根本業故。
(四)菩薩生如是心:「我已得住歡喜心故,生安隱心;為令他住歡喜心故,起安慰心。」有言歡喜心者,所謂身心畢竟寂靜故。
(五)菩薩生如是心:「我已得住魔業、佛業無差別智故,生安隱心;為令他住魔業佛業,無差別智故,起安慰心。」有言魔業者,所謂能起一切顛倒諸邪見故,從諸邪見起魔業故。
此諸魔業與佛地業,無有差別。何以故?不異魔業有佛地業,以魔業體即佛地業體無差別故。

由此觀之,如是『五法』。諸菩薩摩訶薩得此故,能清淨初歡喜地,得大無畏安隱之處。何以故?蓋『大無畏』者,佛菩薩不屈不撓地度化一切眾生,宣示正道,降伏一切外道邪說,謂之「大無畏」。「大無畏」出于無我無私的平等慈悲精神。像釋迦牟尼前生為薩斯太子時舍身飼虎,藥王菩薩前生燒臂供佛等,均是「大無畏」的例子。如同《大智度論》說「四無所畏」︰一切智無所畏、漏(煩惱)盡無所畏、說障道無所畏和說盡苦道無所畏。此外,觀世音菩薩救苦救難,能令眾生離于怖畏,故又稱「施無畏菩薩」。又『安隱』者:謂超過一切人與非人,災橫怖畏故。如同《雜集論》云:「何故此滅復名安隱?離怖畏住所依處故。無老病死等一切怖畏,聖住所依,故名安隱。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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