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學佛心得分享(2313)--何等為『菩薩摩訶薩十種大悲之語』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩十種大悲之語』?依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示:一心思惟,作意觀察,發於『十種』大悲之語。云何為十?所謂:
(一)哀哉眾生墮落無底生死深阬,我當云何而速免濟,令其得出,安住如來一切智地。
(二)哀哉眾生為諸煩惱逼迫身心,我當云何而作救護,安住種種善業道中。
(三)哀哉眾生甯偕媞堨穻戙f死之所恐怖,我當云何為作歸依,令離縛著,永得一切身心安隱。
(四)哀哉眾生常為世間,種種恐怖,逼害其身,我當云何而為救護,令其得免一切厄難,安住如來一切智道。
(五)哀哉眾生無有智眼,常為身見疑惑所覆,我當云何為作方便,令其得決疑見翳瞙。
(六)哀哉眾生常為癡暗之所迷惑,遠離善法,我當云何為作慧炬,照彼無明,令其顯見一切智城究竟解脫。
(七)哀哉眾生常為種種慳嫉諂誑,濁亂其心,我當云何而為開曉,令其證得清淨法身。
(八)哀哉眾生長時漂溺一切世界生死大海,我當云何為作船筏而普運度,令其得入一切智海。
(九)哀哉眾生諸根剛彊,遠離調御無上大師,一切世間無能調者,我當云何而為調御,令其成熟一切善根,具足如來大威神力。
(十)哀哉眾生猶如盲瞽不見正道,隨逐邪徑,我當云何開其慧眼而為引導,令其得入一切智門。

由此觀之,菩薩摩訶薩興此『十種』大悲之心,作是語已,即於王都大眾之中,擊鼓宣令,咸使聞知,普施一切眾生,隨有所須,悉令充足。何以故?蓋『大悲』者,救他人苦之心謂之悲,佛菩薩之悲心廣大,故曰大悲。如同《涅槃經》曰:「三世諸世尊,大悲為根本。(中略)若無大悲者是則不名佛。」《大日經》曰:「菩提心為因,大悲為根本,方便為根本。」又『悲』者,愍傷也,謂如來愍眾生,故興大悲心為之說法,而拔其苦也。若眾生著貪愛者,為說不淨;著瞋恚者,為說慈悲;乃至染著法者,說一切離染之法樂;著眾苦不淨而居家者,為說出離之法。如來作如是種種說者,莫不為令一切眾生脫離眾苦也。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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