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學佛心得分享(2300)--何等為『八種異熟之因』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『因果』者,因者能生,果者所生。有因則必有果,有果則必有因,是謂因果之理,佛教通之三世說善惡應報之義。如同《觀無量壽經》曰:「深信因果,不謗大乘。」《止觀》曰:「招果為因,剋獲為果。」《十住毘婆娑論》曰:「因以得知,得者成就。果者從因有,事成名為果。」
至於何等為『八種異熟之因』?依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示:菩薩云何?修此八種異熟之因。所謂:
(一)菩薩於諸眾生,起大慈愍,無殺害心,是為『壽量圓滿之因』。
(二)若諸菩薩,於佛菩薩形像之前,及諸一切黑闇之處,施諸光明及施種種鮮潔衣服,是為『色相圓滿之因』。
(三)若諸菩薩,處於種種部類之中,心常謙下,是為『種族圓滿之因』。
(四)若諸菩薩,於諸貧匱困厄眾生,隨心所欲,而行給施,是為『自在圓滿之因』。
(五)若諸菩薩,常修實語、和合語、柔軟語、不變異語,是為『信言圓滿之因』。
(六)若諸菩薩,為欲攝取未來世身,種種色相,殊勝功德,發大誓願,供養三寶及善知識父母師長,心琱ㄠ芊A承事恭敬,無有斷絕,是為『大勢圓滿之因』。
(七)若諸菩薩,心皕R樂丈夫之身,於女人相,常生厭棄,怖畏女色,猶如猛火,於丈夫身,生福德想,亦勸眾生厭離女身,欣丈夫相,是為『丈夫圓滿之因』。
(八)若諸菩薩,琤H身力,供事眾生,如理作役,皆往營助,於師長處,按摩塗洗,及以種種上妙飲食,施諸飢渴,咸令充飽,令其安樂,色力增盛,是為『勇力圓滿之因』。

由此觀之,菩薩若能修習如是『八種』異熟之因,即能感異熟果,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『異熟因』者,謂善惡之二業也。善業感樂果,惡業感苦果,而苦樂之二果非善非惡而為無記法,是曰異熟。其異熟之因名異熟因。如同《俱舍論》曰:「唯諸不善,及善有漏,是異熟因。異熟法故,何緣無記不招異熟?由力劣故,如朽敗種。(中略)為異熟之因,名異熟因。」

總而言之,『因果』是佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。如同《妙宗鈔》謂︰「了達因果皆是實相,名為深信。」又深信因果是佛教徒的基本信念,佛教認為,一切事物均從因緣而生,有因必有果。如同《摩訶止觀》卷五之下謂︰「招果為因,克獲為果。」因又稱因緣,果又稱果報。因和果輾轉相生,謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來,謂之「三世因果」,是因果說的主要特點,隨著佛教的弘傳,因果報應之說深入民間。如同《南部新書》序謂︰「忠鯁節義,可以勸臣子;因果報應,可以警愚俗。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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