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學佛心得分享(2247)--何等為『菩薩摩訶薩示如來力十事』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩示如來力十事』?依《度世品經》開示:菩薩成最正覺示如來力亦有『十事』。何謂為十?即所謂:
(一)能伏諸魔業塵勞之穢,具菩薩行。
(二)樂諸菩薩一切定意,而以自娛上眾開士聖慧之堂。
(三)究竟成就諸清白法,一切行義。
(四)為諸世間,善思惟行。
(五)其身普遍十方世界,演其音嚮。
(六)等心眾生,皆暢威神而建立之。
(七)過去當來今現在佛,如來至真,身口心等,無所望想。
(八)一時之間,普達三世,有三昧名善覺覺意。
(九)得是定時,入佛十力。
(十)以能興此,處處有力,至漏盡慧。

由此觀之,如是『十事』,菩薩摩訶薩示如來力十事,住是力時,諸佛普至,故曰如來已成正覺。何以故?蓋『十力』者,如來之十力也。
(1)『知覺處非處智力』,處者道理之義,知物之道理非道理之智力也;
(2)『知三世業報智力』,知一切眾生三世因果業報之智力也;
(3)『知諸禪解脫三昧智力』,知諸禪定及八解脫三三昧之智力也;
(4)『知諸根勝劣智力』,知眾生根性之勝劣與得果大小之智力;
(5)『知種種解智力』,知一切眾生種種知解之智力也;
(6)『知種種界智力』,於世間眾生種種境界不同而如實普知之智力也;
(7)『知一切至所道智力』,如五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅槃等,各知其行因所至也;
(8)『知天眼無礙智力』,以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力也;
(9)知宿命無漏智力,知眾生宿命又知無漏涅槃之智力也;
(10)『知永斷習氣智力』,於一切妄惑餘氣,永斷不生能如實知之智力也。此等出《智度論》《俱舍論》。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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