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學佛心得分享(2022)--何等為『菩薩摩訶薩十種事故示現出家』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通于聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須複說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論雲:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求于大道,故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種事故示現出家』?依《大方廣佛華嚴經》開示:菩薩摩訶薩有『十種』事故示現出家。何等為十?所謂:
(一)欲令眾生厭離家故,示現出家。
(二)為著家眾生故,示現出家。
(三)欲現隨順諸賢聖道故,示現出家。
(四)欲宣揚讚歎出家法故,示現出家。
(五)欲令眾生離二見故,示現出家。
(六)欲令眾生離欲樂我樂故,示現出家。
(七)欲現出三界相故,示現出家。
(八)欲顯自在不由他悟故,示現出家。
(九)欲隨順如來十力四無畏故,示現出家。
(十)一切最後生菩薩法應爾故,示現出家。

由此觀之,如是『十種』,即為菩薩摩訶薩十種事故示現出家,為化眾生故。何以故?蓋『出家』的意義,如唐朝溈山靈佑禪師說:「出家者,非為衣食也,非為生活也,非為安逸也,非為逃避也;出家者,乃為弘揚佛法也,普度眾生也,了生死也,斷煩惱也!」依《大寶積經》說:「出家分有四種:
(1)『身心俱出家』。
這是指發心剃除鬚髮,身披三事雲衣,如法修行,以佛心為己心,以師志為己志,悲智雙運,福慧雙修,自利利人,自覺覺他的僧侶,是為身心俱出家者;
(2)『身出家心未出家』。
有一些人,雖然身披袈裟,現了僧相,但他心堣揭野@俗的煩惱、牽掛,乃至塵緣積壓,不容易進入到清心寡欲的修道生活堙A此等人雖然也有慈悲,也有行善,但未發菩提心,未立菩提願,持戒、修道都不圓滿,這種人只能說身出家,心未出家;
(3)『心出家身未出家』。
這是指社會上,真正學佛的在家居士,他們參禪念佛,佈施行道,護持佛法,利濟群生,雖未著衣剃發,但心已經出家了,像維摩居士「雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行。」像勝鬘夫人行大乘法,在宮中化導青年兒童,普度群生,令入佛道,像現在的國際佛光會,以及許多佛教在家社團,他們弘法利生,不比出家的專職僧侶差,這些人都可謂「心出家,身未出家」也;
(4)『身心俱未出家』。
這是指一般社會大眾,身既未接近佛教,心中也沒有信仰佛法,只是在五欲六塵的生活中,貪戀世間,追求欲樂,不知提升性靈生活,不知重視內在修養,對於利人利世,缺乏熱誠,對於自我享受,貪得執著,無所不用其極,此種人生,到了一期生命終了要結帳時,恐怕自己也不知道要如何向未來報告。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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