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學佛心得分享(2013)--何等為『菩薩摩訶薩十種智具』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通于聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須複說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論雲:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求于大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩十種智具』?依《大方廣佛華嚴經》開示:菩薩摩訶薩有『十種』智具。何等為十?所謂:

(一)親近真實多聞善知識,恭敬尊重禮拜供養,奉給隨順不違其教是『第一智具』,遠離諂曲故。
(二)離慢下意心無放逸,身口及意皆悉柔軟,無有輕躁心,常歡喜護持淨戒,和顏愛語先意問訊,遠離邪偽是『第二智具』,自然成就佛法器故。
(三)安住念慧不舍正覺除滅亂想,修習六念行六和敬不求其報是『第三智具』,出生長養十種智故。
(四)樂法樂義勤修正法學無厭足,遠離世論及世間語,樂聞離世間語,遠離小乘樂求大乘是『第四智具』,修習正念不可思議故。
(五)正求六波羅蜜受持修習,具足成就四種梵住,順諸明法能問智人,遠離惡趣專向善趣慈心調伏,離訶責譏論,防護他心是『第五智具』,如說修行諸佛真實法故。
(六)常樂出家不樂三界,守護自心遠離三覺不生噁心,身口及意皆悉柔軟,善知心性是『第六智具』,令自他心俱清淨故。
(七)觀陰如幻界如毒蛇入如空聚,觀一切法如化、如焰水月鏡像、如夢、如電、如呼聲響、如旋火輪、如空中字、如因陀羅陣、如日月光,非常非斷,無來無去無住,深心信解不起誹謗是無生住滅『第七智具』,具足成就一切法空淨智慧故。
(八)無我無眾生、無福伽羅、無思無義、無貪恚癡、無所有、無毀無譽、無取無舍、無主無行究竟涅盤,若菩薩摩訶薩聞此深法,能信能解除滅疑惑是『第八智具』,究竟具足深解脫故。
(九)以正方便思惟止觀調伏諸根,一切諸法無所造作,無生無為皆悉寂滅,眾生計我者究竟無所有、無縛無脫、無身口心,亦無精進觀察一切眾生、一切法、一切心、一切行,無前無後皆悉平等是『第九智具』,遠離一切相究竟到彼岸故。
(十)菩薩摩訶薩善知緣起故見法清淨,見法清淨故見剎清淨,見剎清淨故見虛空清淨,見虛空清淨故見法界清淨,見法界清淨故則見智慧是『第十智具』,積集一切智故。

由此觀之,如是『十種』,即為菩薩摩訶薩十種智具,若菩薩摩訶薩安住此法,則得一切諸佛一切法中無上無礙清淨大智。何以故?蓋『無上』者,謂無有過於此者。如同《善見律》曰:「無上者。諸法無能勝也。」《華嚴大疏鈔》曰:「無有能過者,故號為無上。」《淨土論注》曰:「無上者,此道窮理盡性,更無過者。」又『無礙大智』者,,謂佛智之通達自在也。如同《法華經化城喻品》曰:「如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞菩薩,如見今滅度。」《涅盤經》曰:「如來不爾。悉知自地及以他地。是故如來名無礙智。」《大集經》曰:「無礙智慧無有邊,善解眾生三世事。」《無量壽經》曰:「佛眼具足,覺了法性,以無礙智為人演說。」《勝鬘寶窟》曰:「無礙智者,于世諦法知之自在也。」是故若菩薩摩訶薩安住此法,則得一切諸佛一切法中無上無礙清淨大智。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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