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學佛心得分享(2001)--何等為『菩薩摩訶薩十種功德具』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通于聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須複說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論雲:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求于大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩十種功德具』?依《大方廣佛華嚴經》開示:菩薩摩訶薩有十種功德具。何等為十?所謂:
(一)勸發眾生起菩提心是功德具,不斷三寶故。
(二)隨順十種回向是功德具,斷一切不善法集一切善法故。
(三)智慧正教是功德具,于三界功德最殊勝故。
(四)心無疲厭是功德具,度脫一切眾生到彼岸故。
(五)悉能舍離內外所有是功德具,於一切物悉無著故。
(六)相好滿足精進不退是功德具,止心馳騁故。
(七)不輕三品善根是功德具,善巧方便回向菩提故。
(八)于邪定犯戒眾生不起輕慢增長大悲是功德具,顯現大人法故。
(九)恭敬供養一切如來,于一切菩薩起如來想,于一切眾生所作究竟是功德具,長養守護正直心故。
(十)于阿僧祇劫具足修習一切善根,皆悉能舍與一眾生心無憂悔,如一眾生,一切眾生亦複如是,是為第十虛空界(謂眼所見之大空也)等大功德具,具足成就廣大智慧故。

由此觀之,如是『十種』,即為菩薩摩訶薩十種功德具,若菩薩摩訶薩安住此法,則得一切諸佛無上大功德具。何以故?蓋『功』者,福利之功能,此功能為善行之德,故曰『德』。又德者得也,修功有所得,故曰『功德』。如同《大乘義章》曰:「言功德,功謂功能,善有資潤福利之功,故名為功。此功是其善行家德,名為功德。」《天臺仁王經疏》曰:「施物名功,歸已曰德。」《勝鬘經寶窟》曰:「惡盡言功,善滿曰德。又德者得也,修功所得,故名功德也。」又佛家泛稱念佛、誦經、佈施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為『功德』。如同隋•慧遠《大乘義章•十功德義三門分別》解釋︰「功謂功能,能破生死,能得涅盤,能度眾生,名之為功。此功是其善行家德,故雲功德。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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