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學佛心得分享(1774)--云何為『菩薩摩訶薩自捨身命救彼死囚善根迴向』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『施』者,梵語檀那Da%na,離慳惜而施與他之義,謂修行之人,若遇貧窮之人來乞之時,須食與食,須衣與衣,乃至臥具醫藥,隨其所欲,皆悉施與;因施獲福。又『善根迴向』者,謂菩薩以種種修行善根,皆悉迴向無上佛果菩提,普及法界眾生,故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩自捨身命救彼死囚善根迴向』?依《大方廣佛華嚴經》開示:令一切眾生究竟如來智慧之地,菩薩摩訶薩見送獄囚趣於死地,五種繫縛,憂惱切心,命在須臾。眾人圍遶,捨閻浮提一切樂具,永離親愛漸之死地,或以木貫置高標上;或以刀割:或以火焚;或纏身油灌以火燒之,受如是等無量諸苦,菩薩摩訶薩見如是已,自捨身命救彼苦難,猶如持來菩薩勝進王菩薩等諸大菩薩,自捨己身受眾楚毒,以救眾生。作如是言:「我當捨身以代彼命,設使苦痛過彼無量,悉當代受令其解脫。」復作是念:「見如是苦而不代受,為失大利。何以故?我為眾生故,救護眾生故,發一切智菩提之心。」是故捨身以代彼命,菩薩摩訶薩救苦人時,如是迴向,以此善根:

(一)令一切眾生,得無盡身命,永離熾然憂悲苦惱。
(二)令一切眾生,依諸佛住,受一切智力菩提記別。
(三)令一切眾生,救諸怖畏永離惡道。
(四)令一切眾生,得一切命,永入不死智慧境界。
(五)令一切眾生,遠離怨敵,佛善知識常共攝護。
(六)令一切眾生,捨離刀杖修行淨業。
(七)令一切眾生,離諸恐怖,坐菩提樹下降伏魔軍。
(八)令一切眾生,離大眾恐怖,於無上法中,得淨無畏大師子吼。
(九)令一切眾生,得無障礙師子智慧行清淨業。
(十)令一切眾生,到無畏處救護一切苦惱眾生。

由此觀之,如是『十種』,為菩薩摩訶薩自捨身命救彼死囚善根迴向,令一切眾生究竟如來智慧之地。何以故?蓋諸菩薩先於有情,隨力多少,施作恩惠。或施所須,或濟厄難,或除恐怖,或會所愛,或離非愛,或療病苦,令得安樂。彼諸有情,深知恩惠,欲報德者,菩薩爾時,勸令修善,以受報恩。告言:「汝等非餘世財來相酬遺,為大報恩。汝等若能知父母恩,恭敬供養,廣說乃至受持淨戒;如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情,先施恩惠,勸讚修善,名大報恩。由此方便,令他於善,精勤修學,是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。

總而言之,布施為佛弟子應有之德行,六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主,然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺,可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者,對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲,能把自己所有之財物施於人,或獻出自己精神生命去成就他人;布施是順於無常、無我之真理,故能大心行施之人,對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種,布施是利他行中最顯著之表現。換言之,人人隨時隨處都有布施之機會,只要有犧牲自我、同情他人之心,盡其在我,固不限於家財無盡方可行布施,布施到沒有任何東西不可捨,施捨之後,不但不計酬報,亦無一點悔意,至此地步,可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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