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學佛心得分享(1724)--云何為『對治六妙門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『六妙門』者,是內行之根本,三乘得道之要逕,故釋迦初詣道樹,跏趺坐草,內思安般,一數;二隨;三止;四觀;五還;六淨。因此萬行開發,降魔成道,當知佛為物軌示跡若斯,三乘正士,豈不同遊此路?所言六者,即是數法,約數明禪,故言六也。至於云何為『對治六妙門』?依《六妙法門》開示:對治六妙門,三乘行者,修道會真,悉是除障顯理,無所造作。所以者何?二乘之人,四住惑除,名得聖果,更無別法;菩薩大士,破塵沙無明障盡故,菩提理顯,亦不異修。此而惟之,若能巧用『六門』對治,破內外障,即是修道,即是得道更無別道。何等為六?即

(一)【應用數門】者。謂行者應當知病識藥。云何知病?所謂三障(1)『報障』。即是今世不善,麤動散亂障界入也;(2)『煩惱障』。即三毒十使等諸煩惱也;(3)『業障』。即是過去現在所起障道惡業,於未受報中間,能障聖道也。行者於坐禪中,此三障發,當善識其相,用此法門,對治除滅。云何坐中知報障起相?云何對治等?分別覺觀心,散動攀緣諸境無暫停住,故名報障起,浮動明利,攀緣諸境,心散縱橫,如猿猴得樹,難可制錄,爾時行者應用『數門』,調心數息當知即真對治也。

(二)【當用隨門】者。謂行者於坐禪中,或時其心亦昏亦散,昏即無記心,闇即睡眠,散即心浮越逸,爾時行者,當用『隨門』,善調心隨息,明照入出,心依息緣,無分散意,照息出入,治無記昏睡心,依於息治覺觀攀緣。

(三)【當用止門】者。謂行者於坐禪中,若覺身心急氣,麤心散流動,爾時行者,當用『止門』,寬身放息,制心凝寂,止諸憶慮,此為治也。

(四)【當用觀門】者。謂云何煩惱障起?云何對治?煩惱有三種(1)於坐禪中,貪欲煩惱障起,爾時行者,當用『觀門』中九想、初背捨、二勝處,諸不淨門,為對治也;(2)於坐禪中,瞋恚煩惱障起,爾時行者,當用『觀門』中慈悲喜捨等,為對治也。

(五)【當用還門】者。謂(3)於坐禪中,愚癡邪見煩惱障起,爾時行者,當用『還門』,反照十二因緣、三空、道品,破折心源還歸本性,此為治也。

(六)【當用淨門】者。謂云何對治障道、業起、業即三種?治法亦三(1)於坐禪中,忽然垢心昏闇,迷失境界,當知黑闇業障起,爾時行者,當用『淨門』中念方便淨應身,三十二相清淨光明,為對治也;(2)於坐禪中,忽然惡念,思惟貪欲,無惡不造,當亦是過去罪業所之作也,爾時行者,當用『淨門』中念報佛,一切種智圓淨常樂功德,為對治也;(3)於坐禪中,若有種種諸惡境界相現,乃至逼迫身心,當知悉是過去今世所造惡業障發也,爾時行者,當用『淨門』中念法身,本淨不生不滅本性清淨,為對治也。

由此觀之,如是略說『六門』對治斷除三障之相,廣說不異,十五種障也。何以故?蓋行者於坐禪中,若發諸餘禪深定智惠解脫,有種種障起,當於六門中,善巧用對治法也。麤細障法既除,真如實相自顯,三明六通自發,十力四無所畏,一切諸佛菩薩功德行願,自然現前不由造作,故經云:「又見諸如來,自然成佛道。」

總而言之,就佛法之『一般內容』而言,可攝為教、理、行、果四種:(1)教法,即從能詮之語言、文字而言;(2)理法,即從教法所詮而言;(3)行法,即依教解理,所以起行,五乘學人,各有所行之法;(4)果法,即一切修行,均趣於果,終不虛度。就佛法之『勝劣方面』而言,可概為三種:(1)涅槃法,即是無住大般涅槃,以常樂我淨而為體性,能盡一切生老病死憂悲苦惱,甘露解脫,真實安穩;(2)中道法,即戒定慧等諸妙功德,所謂三十七菩提分法:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道;(3)文義法,即如來為調伏有緣眾生,所說八萬四千諸妙法藏。是故佛門四眾弟子欲盡其一生,書寫、受持、讀誦並為人演說,決定不能做到,唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』,先求生西方極樂世界,進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中,面見 阿彌陀佛,何愁不『開悟』?此乃古今高僧大德,不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法門』,求生西方極樂世界之主要原因,所謂『生死事大,輪迴路險;老實念佛,莫換題目』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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