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學佛心得分享(1691)--何等為『觀世音菩薩普門品之十對』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『觀世音菩薩普門品』者,《法華經》二十八品中第二十五品,為觀音菩薩說普門圓通之德,故亦名普門品。換言之,此品為觀音菩薩示現三十三身,普使一切眾生圓通於佛道也,如同《法華科註》曰:「普門即圓通之門也。」《嘉祥法華義疏》曰:「普門者,普以周普為義,門覺開通無滯之名,能通道令物悟入,故稱為門。」至於何等為『觀世音菩薩普門品之十對』?
茲依《法華義疏》所開示,分述之如下:
(一)【人法一雙】。
觀音為人,普門為法。然人法是因緣之義,非人無以御法,非法無以成人,故前明御法之人,後辨成人之法,謂人法一雙也。

(二)【真應一雙】。
觀世音即是法身,普門謂應身也。前以法身觀機,然後垂跡普應,謂真應一雙。

(三)【內外一雙】。
觀音謂菩薩意業,普門即身口二業。前以意業觀察,然後身現神通,口業說法,謂內外一雙也。

(四)【慈悲一雙】。
觀音謂大悲拔苦,普門即大慈與樂。故後釋觀音名明拔苦之義,釋於普門即顯與樂之功,所化眾生但有苦無樂,能化菩薩有大慈大悲,謂慈悲一雙。

(五)【珠藥二王為一雙】。
菩薩有二種身,一者藥樹王身,二如意珠王身。藥樹王身者,根莖枝葉能愈眾病,菩薩亦爾,故三業皆能濟物;如意珠王身者,如摩尼寶能與一切樂,菩薩亦爾,其見聞者無不蒙益。釋觀世音名嘆藥樹王身,釋普門名明如意珠王身,故珠藥二王為一雙也。

(六)【感應一雙】。
釋觀音名顯眾生感義,標於普門明菩薩應義。初感非無應,後應非無感,但初舉應以成感,後則標感以成應,謂感應一雙也。

(七)【世出世一雙】。
標觀音名嘆菩薩能與眾生世間之樂,標於普門顯菩薩能與眾生出世間之樂。故前文明七難消除二求願滿,即知是世間樂;後三十三身十九說法皆稱得度,故知與出世樂,此皆大判為言,非別相說,前與世樂後與出世樂,此是次第法門,謂世出世一雙也。

(八)【神通示現一雙】。
標觀音明神通,以察物音聲即天耳通,題普門謂示現,六通之中三是神通非示現,謂天耳天眼宿命也;三是神通亦是示現,謂他心神足漏盡,漏盡說法,神足轉變,他心知機,即以事令人信驗故名示現,謂神通示現一雙也。

(九)【顯密一雙】。
標觀音名謂明密利益,標普門明顯利益。後現身說法故稱為顯;前不顯身說法而能令物免難故稱密益,菩薩濟物不出顯密二義,謂顯密一雙也。

(十)【名德一雙】。
標觀音明菩薩名,題普門顯大士德,謂名德一雙也。

由此觀之,此品內義雖具如是『十雙』,今以『名德一雙』為正,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如同《大品般若經》亦以二門說於般若:
(1)就菩薩字義門說般若;
(2)就菩薩所行門說般若。
以『菩薩字義門』說般若者,解釋菩薩摩訶薩字,此字有無量義,故即是說《般若經》,次明『菩薩所行門』嘆釋大乘,亦是說《般若經》也。今亦爾,嘆釋『觀音字義』即是說《法華經》,嘆釋『觀音德』亦是說《法華經》是也。

總而言之,吾等學佛修道者若欲求大乘,超過一切諸菩薩,疾成佛道,須持戒、忍辱、精進、勤修禪定,專心勤修『法華三昧』,觀一切眾生皆如佛想。如同偈云:「菩薩學法華,具足二種行:一者無相行,二者有相行。無相四安樂,甚深妙禪定,觀察六情根,諸法本來淨,眾生性無垢,無本亦無淨;不修對治行,自然超眾聖,無師自然覺,不由次第行。」何以故?蓋『無相行』者,一切諸法中,心相寂滅,畢竟不生,行住坐臥,飲食語言,一切威儀,心常定故;諸餘禪定,三界次第,從欲界地,未到地,初禪地,乃至非非想處地,有十一種差別不同;有法無法二道為別,是阿毗曇雜心聖行,若安樂行中深妙禪定,即不如此,不依止欲界,不住色無色行,如是禪定,是菩薩遍行,畢竟無心想故,名無相行。又『有相行』者,如《勸發品》中,專念法華文字,精進不臥,如救頭然,若行成就,即見普賢等,得三陀羅尼,若顧身命,貪四事供養,不能勤修,經劫不得。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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