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學佛心得分享(1597)--云何謂『諸佛智慧甚深無量』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『阿含』者,正云阿笈多,此云教。如同《妙樂》云:「此云無比法,即言教也。」又《唯識論》云:「阿含者,謂諸如來所說之教。」《長阿含序》云:「阿含者,秦言法歸,所謂萬法之淵府,總持之林苑也。」《法華論》云:「解其智慧門,為說阿含義甚深。」涉法師云:「阿含,此云傳所說義,是則大小二教,通號『阿含(包括大小乘之經藏)』,而小乘中別開四部:謂
(1)增一阿含,明人天因果;
(2)長阿含,破邪見;
(3)中阿含,明諸深義;
(4)雜阿含,明諸禪法。
以四阿含為轉法輪設教之首,別得其名。」至於云何謂『諸佛智慧甚深無量』?《妙法蓮華經憂波提舍》開示:諸佛智慧甚深無量者,為諸大眾生尊重心,畢竟欲聞如來說故。言甚深者,顯示『二種』甚深之義應如是知。何等為二?即所謂:

(一)【證甚深】。
   謂諸佛智慧甚深無量故。證甚深者五種示現:
   (1)『義甚深』。謂依何等義甚深故;
   (2)『實體甚深』;
   (3)『內證甚深』;
   (4)『依止甚深』;
   (5)『無上甚深』。
何者甚深?謂大菩提。大菩提者,如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。云何甚深?一切聲聞辟支佛等所不能知故。言智慧者,謂一切種一切智義故,如經:諸佛智慧甚深無量,其智慧門難見難覺難知難解難入,一切聲聞辟支佛等所不能知故。

(二)【阿含(包括大小乘之經藏)甚深】。
   謂智慧門甚深無量故(言甚深者此是總相,餘別相)。阿含甚深者八種示現:
   (1)『受持讀誦甚深』。
   如經:已曾親近供養無量百千萬億無數諸佛故;
   (2)『修行甚深』。
   如經:於百千萬億那由他佛所盡行,諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法故;
   (3)『果行甚深』。
   如經:舍利弗,如來已於無量百千億那由他劫,勇猛精進所作成就故;
   (4)『增長功德心甚深』。
   如經:名稱普聞故;
   (5)『快妙事心甚深』。
   如經:舍利弗如來畢竟成就希有之法故;
   (6)『無上甚深』。
   如經:舍利弗難解之法如來能知故;
   (7)『入甚深』。
   入甚深者,名字章句意難得故,自以住持不同外道說因緣法名為甚深,如經:舍利弗難解法者,諸佛如來隨宜說法意趣難解故;
   (8)『不共聲聞辟支佛所作住持甚深』。
   如經:一切聲聞辟支佛等所不能知故。

由此觀之,如是『兩類甚深』,即可闡釋云何謂『諸佛智慧甚深無量』。何以故?蓋佛經之『經』,其含有多種意義,即:
(1)經者,徑(可成佛之路徑)也;
(2)經者,貫(可貫通真理)也;
(3)經者,燈(可破黑暗之明燈)也;
(4)經者,修(可修持而得驗證)也;
(5)經者,常(永恆不變)也;
(6)經者,法(可成佛之方法)也;
(7)經者,鏡(可鑑別善惡)也。
眾生皆可藉由佛經之『參悟』、『修學』,而『證果』。然而眾生根機,由宿生栽培之深淺不同,致今生修學之利鈍乃異。其鈍根者,心思昏昧,有聞亦多不解,且眼光淺近,只圖當前利害,故唯可為說『世間法』;其利根者,心思敏捷,或聞一以知十,且眼光遠大,兼顧過未因果,則須為說『出世間法』,直令究竟度脫;如是應病與藥,契機施度,故或種(令種善根)、或熟(令善根成熟)、或脫(令究竟解脫),一一皆無空過者也。

總而言之,佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問,佛教亦是唯一能指導吾人,如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故?蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典,不但『契機(契合於眾生之根機)』,而且『契理(契合於如來之真理)』。換言之,世尊為契合眾生之求『人天福報』根器,故提出『持五戒』、『修十善業』之法,令得現世福報不失人身,或得勝妙天福誤為究竟;為契合眾生之『聲聞性』根器,故提出『苦集滅道四聖諦』之法,令斷見思惑,證阿羅漢;為契合眾生之『緣覺性』根器,故提出『十二因緣』之法,令斷見思習,證辟支佛;為契合眾生之『菩薩性』根器,故提出『六度萬行』之法,令自行化他,若能繼續修行『十波羅蜜』,悲智雙運、福慧雙修,歷經『三賢(十住位十行位十迴向位)』『十地(初地位至十地位)』『等覺位』,即可證得至高無上之『妙覺位(佛果)』,是故佛經,乃是唯一契合於眾生根機,又契合於如來真理之經文,誠非虛言。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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