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學佛心得分享(1586)--何者為『如來八正道分之相』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


學佛心得分享(1586)--何者為『如來八正道分之相』
眾所周知:『八正道分』者,《俱舍論》作八聖道支。聖者正也,其道離偏邪,故曰正道。又聖者之道,故謂之聖道,如同《玄應音義》曰:「八由行,又作遊行,又作道行,或作直行,或言八直道,亦言八聖道,或言八正道,其義一也。」至於何者為『如來八正道分之相』?
依《大薩遮尼乾子所說經》開示:何者如來八正道分?答言,大王,八聖道分者,所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。茲分述之如下:
(一)【正見】。
若見出世,不起我人眾生壽命養育士夫斷見常見有見無見,亦復不起善以不善無記等見,乃至不起生死涅槃二相之見,是名『正見』。
(二)【正思惟】。
若能起彼貪欲瞋癡諸煩惱等,是名不正,不起是事,惟思戒定智慧解脫解脫知見,能如是思住戒聚中,名『正思惟』。
(三)【正語】。
凡所有說,不令自身及以他身而有損惱,成就如是善好語言,起於正道,是名『正語』。
(四)【正業】。
若業是黑有黑報,白有白報;若業黑白有黑白報,終不敢作;若業非黑非白,有非黑非白報;若業能盡業,是業必作,是名『正業』。
(五)【正命】。
修行聖種頭陀威儀,不動不轉無諸奸諂,不為世間利養所牽,見他得利心不生熱,於己利養常知止足,如是正行聖人所讚,是名『正命』。
(六)【正精進】。
若精進向邪,非聖所讚,所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱,是正精進終不為之;若法能入正諦聖道寂滅涅槃,是『正精進』。
(七)【正念】。
若念不失,不動於法,正直不曲,見生死過,進求涅槃,繫心不忘,不失正道,是名『正念』。
(八)【正定】。
若定不亂,於一切法住是定時,住是三昧者,為一切眾生得解脫故,成正決定,是名『正定』。

由此觀之,如是『八項』,是名八聖道,悉是過去未來現在諸佛所行。何以故?蓋正見等之八正道分,即指:
(1)『正見』,見苦集滅道四諦之理而明之也,以無漏之慧為體,是八正道之主體也;
(2)『正思惟』,既見四諦之理,尚思惟而使真智增長也,以無漏之心所為體;
(3)『正語』,以真智修口業不作一切非理之語也,以無漏之戒為體;
(4)『正業』,以真智除身之一切邪業住於清淨之身業也,以無漏之戒為體;
(5)『正命』,清淨身口意之三業,順於正法而活命,離五種之邪活法(謂之五邪命)也,以無漏之戒為體;
(6)『正精進』,發用真智而強修涅槃之道也,以無漏之勤為體;
(7)『正念』,以真智憶念正道而無邪念也,以無漏之念為體;
(8)『正定』,以真智入於無漏清淨之禪定也,以無漏之定為體。
如此『八法』盡離邪非,故謂之正,能到涅槃,故謂之道,總為無漏,不取有漏,是見道位之行法也。

總而言之,如來雖說有許多德行的項目,都是不出『八正道』。如『四念處』即正念之內容;『四正勤』即正經進之內容;『四神足』即正定起通之內容;『五根』『五力』中之『信根』『信力』是正見.正思惟相應之淨心,『精進根』『精進力』是含攝戒學之正精進,『念根』『念力』是正念,『定根』『定力』是正定,『慧根』『慧力』是依定而得解脫之正見;『七菩提分』是偏於定慧之說明。如是共『三十七項』,即所謂三十七道品是也。此三十七道品是『了脫生死』之基礎,如同建築高樓大廈之地基,不但是修『四諦法』之阿羅漢,或修『十二因緣法』之辟支佛所必備,而且也是修『六波羅蜜』之菩薩,乃至修『十波羅蜜』之佛陀所必備。而三十七道品乃是『八正道』之詳述,難怪世尊曾在大乘經典多次地開示:修外道法不能超出三界,乃因外道無『八正道』,惟有修學佛法,才能了脫生死、超出三界。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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