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學佛心得分享(1548)--何等為『三忍』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知,初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』,方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』?即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,此六波羅蜜可使學佛修道者,從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『忍辱波羅蜜(淨於忍)』,乃指學佛修道者,為護戒法,縱有打罵,亦當默受而不報,換言之,即以內之能忍之心,對待外之所辱之境,終究能從生死苦惱之此岸,度到涅槃安樂之彼岸。至於何等為『三忍』?依《般若波羅蜜多心經幽贊》開示:忍即於境所有無嗔,精進審慧,此有三種。
何等為三?即所謂:
(一)【耐怨害忍】。
謂遇他害應作是思:「此我先業,今若不忍更作苦因,便非愛己成自縛害,又自他身性皆行苦,彼無知故增害我身,我既有知寧增彼苦,聲聞自利尚不苦他,我既利他應忍他害。」作此思已應修五想:
(1)念彼於我無始長時或為親屬或為我友,應捨怨害住親善想;
(2)念託眾緣唯行、唯法都無有我,誰為怨害?應捨有情住唯法想;
(3)念彼生長自性無常,我極報怨不過斷命,誰有智者於彼身命生死法中而欲更殺,尚不應起染濁之心,況復加害?應捨常堅住無常想;
(4)念衰盛者皆為三苦琠甡H逐,我今於彼應設方便令永捨離,何容更苦?應斷有樂住有苦想;
(5)念求菩提本為生類,應與義利攝受為親,何容今者返加怨害?應捨於他住攝受想,自無憤勃不報他怨,亦不隨眠流注相續,故於怨害皆能忍受。

(二)【安受苦忍】。
若逄事苦應作是思:「我從無始愚癡過失,為求諸欲尚受眾苦,況求菩提成大事業?縱經百千俱胝大苦亦應忍受,況小苦哉?」若於一切四事什物,尟弊稽侮不生憂惱,世法衰毀乃至病死,住四威儀,為攝受法,正毀形貌,著壞色衣,自兢攝,行乞求,棄非法財,絕婬欲樂,修善利益,如法勤劬,皆能忍受,精進匪懈求大菩提,離異染心勿生退轉。

(三)【諦察法忍】。
於三寶等串習,淨智善安勝解故,於羸劣卑賤有情,自居尊貴臣隸等所,怨親中等皆能忍受,眾前屏處晝夜往來,乃至疾臥三業修習,於有損惱由忍故離,於有所求由忍故與,琝@饒益先後無異,非一益已捨而不益,怨所速謝,怨謝速受,勿令於己生疲極心,不堪忍所起上慚愧,審觀由忍現世安樂,能除不善引安樂因臨終不悔,後生善趣無怨無讎,證無上覺,亦見不忍所有苦果,自作教他讚勵慶慰。

由此觀之,菩薩若修如是『三忍』,即能得忍辱波羅蜜。何以故?蓋忍辱度瞋恨,菩薩修行忍辱波羅蜜,能度脫瞋恨之心。瞋恨心是無明業火,吾等瞋心一發,立即怒火沖天,任何罪惡言行,皆可隨之發生,因而犯了彌天大罪,違反國法人情,造諸惡業。是故吾等學佛修道者,必須特別注意,每逢可瞋之境界道來,要緊緊抓住此關卡,用最大忍力,不令瞋心妄動放縱。

總而言之,學佛修道者若能修行『忍辱波羅蜜』,以能忍故,護戒清淨,則無過失;又以忍故,所修善法,通能成就,如是必能對治瞋恚之病。又『瞋毒』乃為三毒之一,所謂『一念瞋心起,百萬障門開』『瞋是心中火,能燒功德林』。瞋毒是修行之大障,吾等若能修行『忍辱波羅蜜』,即可去之。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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