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學佛心得分享(1518)--何等為『十障』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:學佛修道者若欲速證『阿耨多羅三藐三菩提』,除了首要發上求佛道下化眾生之『菩提心』外,更應避免『障道』之因緣,其中有所謂『十障』者,如是方能達成此願望。至於何等為『十障』?茲依《金剛仙論》所開示,分述之如下:
(一) 【無物相障】。
如《般若經》中說,有為無為一切諸法乃至涅槃空,眾生不解,起於斷見,謂一切法無。此障對治:有菩薩摩訶薩,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,如是等,此《金剛經》中對治者謂第三分,菩薩不住於事行於布施等,此遣斷見也。
(二) 【有物相障】。
眾生聞如來說有菩薩行六波羅蜜,眾生計著起於常見,便謂一切法有。此障對治:菩薩不見我為菩薩及諸波羅蜜,如是等,此《金剛經》中對治者,謂修行分,若菩薩起眾生相人相則非菩薩,此遣常見也。
(三) 【非有似有障】。
如來說色等諸法是有,若是有者不應復更說言諸法空也。此障對治:色等諸法體相空,如陽炎,非有似有,如是等,此《金剛經》中對治者,謂但凡夫之人貪著其事等,遣實有見也,此第三何異第一?上第一總明有為無,以一切法空,此第三偏明有為法空,但疑者云:「若諸法空者,何故可見而有用?以為異也。」
(四) 【謗相障】。
上聞如來說色等諸法體相空,如陽炎非有似有,眾生不解便起謗意,謂佛性涅槃無為之法,亦同有為諸法性空,無體之無,若爾則無修行得果之者。此彰對治:非空空,如是等,此《金剛經》中對治者,謂第六諸法空分中,亦非無法相等,遣空見也;此第四障何異第一第二?第一明有為無為一切諸法空;第三偏明有為法空;此第四唯明無為之法,妙有之體無萬相故空,不同有為之法無性故空,以此為異也。
(五) 【一有相障】。
聞如來說色是空,而眾生起心不異空更有色。此障對治:空者非色,如是等,此《金剛經》中對治者,謂一合相者即是不可說等,遣即見也。
(六) 【異有相障】。
如來上說空者非色,眾生不解,謂異色別有空。此障對治:不離空更有色,色即是空,空即是色,如是等,此《金剛經》中對治者,謂是故佛說一切法無我無人無眾生等,遣異見也。
(七) 【實有相障】。
聞如來上說萬法虛空,體是空者,何故佛說色等諸法是有?此障對治:色等諸法但有名用,如是等,此《金剛經》中對治者,謂如來說微塵即非微塵,世界即非世界等,遣報教見,此第七何異上第一第三第四?此中明空不異,於上但難言方法,若是空者,如來何故說有?以此為異也。
(八) 【異異相障】。
聞如來說色等諸法體相空,但有名用,眾生心色等諸法,若是空者,不應有生住滅,若實有生住滅,則非是空。此障對治:諸法不生不住不滅不淨不染,如是等,此《金剛經》中對治者,謂量分中第七分說,何以故離一切諸法,即名諸佛如來等?此遣有相見。
(九) 【如名義相障】。
如來說色等諸法可見可觸,眾生起心,如名義亦如是可見可觸。此障對治:諸法有名,假施設如是等,此《金剛經》中對治者,謂實無有法名為菩薩等,此遣依名報義見。
(十) 【如義名相障】。
如來上說色等法寂靜空,但有名假設,設若如是,眾生起心,如義名亦如是,有義故有名,若無義者云何有名?此障對治:菩薩不見一切名,以不見一切名故,不著一切義,如是等,此《金剛經》中對治者,謂第十一分中一切有為法如星醫燈幻等,此遣依義執名見。

由此觀之,如來對此『十障』,故說八部般若,究竟一切智滿足,又此十何故名障?已一一或體皆能礙於實解,故通名為障也,又如是『十障』,將障礙大乘,正法不聞,淪溺生死。何以故?蓋吾等學佛修道者者,若能離此『十障』,而有十勝法,便能悟入無上菩提。何等為十?即:
(1)精勤樂習禪定;
(2)親近善友聽聞正法;
(3)損減睡眠琣裗戛屆F
(4)於大乘法所聞不忘;
(5)順世事業常觀如幻無所著故;
(6)無所藏隱決眾疑故;
(7)不輕己身勤修行故;
(8)常樂法施興大會故;
(9)琣衖黎U不誑眾生故;
(10)不自師心深入佛慧故。菩薩摩訶薩以此『十勝法』,將具足圓滿六波羅蜜,成就法身清淨解脫。

總而言之,身在五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)惡世之學佛修道者,將遭遇無量無邊之『障道因緣』,不如西方極樂世界『但受諸樂無有眾苦』之殊勝,難怪 世尊『無問自說《阿彌陀經》』地推薦,古今高僧大德亦苦口婆心地勸勉有情眾生,同修『念佛法門』求生西方淨土。何以故?蓋『念佛法門』乃是最方便、最簡單、最穩當、最疾捷、最圓最頓之無上法門。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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