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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 張哲維

野百合的反思-社運主體性已死?

文 / 張哲維
【台灣法律網】


在本篇文章中,筆者嘗試去探討所謂的『社運主體性』的概念,首先筆者會就個人層次來探討所謂參與社運者的主體性問題;接著,筆者會探討『社運』這整件事情是否還具有所謂的主體性的問題,亦或,社運已經逐漸淪為少數菁英的權力舞台,而無法對於群眾的理性啟發有所助益?


從個人的層次而言,主體性這個詞可以被解釋為,行動者是在非常清楚自己在做什麼的狀況之下,來從事行動以達成自己認同的目標。然而,如果要用主體性是否存在、是不是被利用,來作為評價行動者是否依其獨立的自由意志來行動,而其意志又可以反應其客觀環境,這樣才不算所謂的『被利用』。那麼,我可以說,這種人和行動在真實世界是不存在的。

基本上,一大群人在一個特定的時空中共同作一件事,絕對不是單純從所謂的『個人獨立思考』而慢慢凝結為共識的,而是歷史與意識形態結合的產物。也因此,我們要去期待一個所謂完全獨立客觀的『主體性』,用這樣的高標準去評斷一個行動者是否是『被利用』,恐怕太過於沉重!也許,在這個層次的討論上,我們應該認定,只要行動者是在非常清楚自己做什麼的狀況之下,來從事行動以達成自己認同的目標,那麼,他便可以被認定擁有動機的主體性。

在野百合學運之時,也許學運只是站在時代的浪潮上,時勢造就了學生群體完成運動。社會群眾把社會改革的主觀願望投射到學生的身上。是否有一個完全客觀的主體性是一個要被檢驗的概念,因為其實是各項歷史因素造就了野百合學運。也許,我們可以把主體性的概念簡化為,只要個人認同此一理念,並參與運動,則這個個人就有其主體性。

然而,這裡講的集中在於參與社運的個人主體性問題,也許我們可以再來討論,關於『社運』這整件事情的主體性的問題。現在的社運,真的還有所謂的主體性嗎?還是只是淪為少數精英的權力舞台呢?

在野白合學運當中,以台大學生為主的自由之愛成員的菁英主義觀點,認為這場運動的目標是想藉由群眾的力量來達到菁英學生的目的。但民學聯並不希望群眾只是來成就菁英學生的工具,而被認為是無知的,他們反而希望協助群眾去爭取權利,他們希望可以成為群眾的一份子,而不是只是去領導群眾。

簡單而言,台大自由之愛會認為群眾是菁英學生用來成就自身的理想的,而民學聯認為菁英應該需要去啟發民眾的自發性,跟群眾生活行動在一起,但這種想法能否真的達到,仍是受到挑戰的。

主張人民民主的民學聯有一個反思,民學聯在野百合的時候,在尊重群眾的自發性後,反而弔詭的跟菁英主義合流。且最後民學聯的成員也不可避免的成為了代言人。

現今我們台灣的社會運動有了變質的問題,我們在台灣的對立社會當中,選舉代理人能挑起群眾的狂熱,反而缺乏理性的辯論。我們目前的社會運動,已被媒體操控,而沒有具體的思考與主張。現今的社運似乎已經淪為一個表演的活動。現在的社運者想法是什麼?只要媒體宣傳做得好,群眾就會被動員起來,而如果群眾越難動員,行動劇的道具就要做得更大、鏡頭前的畫面就要經過更精心的設計,這樣才能對我們的政府造成壓力。我們的社會運動,已經不知不覺淪為壓力團體的文宣工作,而許多參加或發起社運的人,內心想得也都是如何上鏡頭、如何發揮最大的媒體效應、甚或是,如何藉由社運來替自己的政治前途鋪路。我們的社運已經從批判性強烈的激進民主運動,轉變為爭奪資源和議題代理權的小生意,如果,我們的社運追求的不是偉大崇高的理想,與社會公益的真理,而只想著如何競爭媒體的焦點與鏡頭,以及爭奪資源和議題代理權,那台灣的政治會墮落,有什麼好吃驚的?

我們期待一個有『主體性』的社運,然而,對於『主體性』是否要給予如此嚴苛的高標準?這是可以再商榷的,畢竟,完全客觀的所謂『主體性』,可以說根本不存在。也許,我們可以把主體性的概念簡化為,只要個人認同此一理念,並參與運動,則這個個人就有其主體性。

此外,我們也希望台灣的社運,可以走向更好的方向,而不只是淪為被媒體操弄表演的工具,甚至是某些行動者的政治跳板,以及藉此提昇知名度的舞台。如果我們一次又一次的社會運動,所成就的只是少數的代言人,將他們推上權力的舞台,而無法對於群眾的理性啟發有所助益,無法徹底的改變與解決我們所面臨的問題,那我們要這樣的社運做什麼?

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作者簡介
學歷:台北市立教育大學社會科教育學系
現職:台北市立教育大學青年社總編輯、台北縣青年事務委員會招集人
經歷:台北市立師範學院第八屆學生自治會會長、第二屆北部地區大專院校學生自治聯合會理事、台北市優良學生(九十學年度第二學期)
專長:活動企劃、刊物編輯、採訪寫作
政治YAYAYA部落格 http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=11224

 

 

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