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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(一) > 施正鋒教授

台灣民族主義的發展、現況、以及挑戰x

文 / 施正鋒教授
【台灣法律網】


前言

. . . the nation was a sphere in which the individuals lifted out of and above mere parochial and tribal loyalties towards something higher.

Sir John Seeley(Lawrence. 2005: 30)

Nationalism is primarily a political principle, which holds that the political and the national unit should be congruent.

Ernest Gellner(1983: 1)

To see nationalism as being simply a bad thing is both politically shallow and morally----at least in part----mistaken.

John Dunn(1999: 42)


有別於普通老百姓的(banal)用法,學術上所謂的「民族」(nation),是一群人相信彼此具有共同的特徵(血緣、語言、宗教、文化、習慣、或生活方式1)、或是歷史/經驗/記憶2,而且福禍與共;更重要的是這些人深信,彼此的集體福祉必須透過「國家」(state)的享有才能獲得保障,因此每個民族應該有自己的國家、由自己的人來治理。這種國家稱為「民族國家」(nation-state)、也就是「民族的國家」(”national” state),有別於傳統的「王朝國家」(dynastic state)。這種信念(或是意識形態)就是「民族主義」(nationalism),推動者稱為「民族主義者」(nationalist),這種運動即「民族主義運動」(nationalist movement)。3
 
民族主義的濫觴是法國大革命,用來推翻封建的專制王朝,把國家的正當性建立在人民(people),也就是「主權在民」(people’s 或 popular sovereignty)的理念4。在這裡,國家主權的所有者並非鬆散的老百姓(mass),而是想要生活在同一個國家之下、具有凝聚力的一個「想像共同體」(imagined community)5,也就是嶄新的概念「民族」。就政治機制來看,獨一無二的實踐方式就是「民族自決」(national self-determination),也就是由「民族」的成員決定自己的命運、將國家當作治理自己的工具(Yack, 1999: 109)6。進一步推論這個原則,就是民族與國家的界線必須一致,也就是說,國家的成員(公民、國民)必須與民族的成員(族民?)一樣,才是真的民族國家(Norman, 1999: 53)。

在本論文的前半部,我們先將探討民族主義研究的基本課題;接著,我們會針對一些相關名詞作簡單的釋義;再來,我們會檢討個人歷年來就民族認同所嘗試的各種概念架構。在後半部,我們將回顧台灣民族主義的發展、檢視現在的挑戰、以及前瞻未來的走向。
 

民族主義研究的課題

在過去二十年來,不管是民族、民族認同、還是民族主義的研究,即使有後現代論述的影響7,大體還是停留在「現代論8」(modernism)、以及「族群象徵論」(ethno- symbolism)兩大典範的二元對立爭辯(Lawrence, 2005)。基本上,兩大途徑的差別主要在於甚麼是民族(what)、為何民族會形成(why)、民族是如何形成的(how)、以及何時民族會出現(when)等四大課題;最後,我們會簡單介紹相關的規範性考量,並把彼此的對照整理(表 1)。


(一)甚麼是民族
如果說定義決定於我們的用途,分類則是解釋的第一步。由於民族是一個抽象的概念,我們又如何知道民族的存在?也就是說,當我們看到的時候,要如何辨識出這是一個民族?從族群象徵論的立場來看,民族決定於客觀存在的一些標記,只要我們用心使用科學的方式,就可以把既存的(inherent, preexisting, given, a priori)、原生的(primordial)前現代族群核心、或是本質找出來,因此又稱為「原生論」(primordialism)、或是「本質論」(essentialism)9;相對之下,持現代化論者則認為,民族的存在決定於成員所共有的主觀認同,也就是說,只要他們相信/想像彼此相互隸屬就夠了(Lawrence, 2005: 6, 161)。

最早,Zangwill(1917)依據組成的方式,把民族分為四大類:簡單(冰島)、複雜(英國)、複合(加拿大)、以及混合式(鄂圖曼帝國)。Hayes 則根據時序,將民族主義分為人道、雅各賓、傳統、自由、以及擴張式五種(Snyder, 1976: 27-29; Smith, 1983: 196)。接著,Carr(1945)也將民族主義的發展分為三期:(一)由帝國解體到法國大革命及拿破崙戰爭,透過民族認同及人民主權建立民族國家,(二)由拿破崙戰爭一次大戰,中產階級及民主制度興起,民族主義成為老百姓的情操,以及(三)兩次大戰期間,工人的參政權凸顯經濟議題不容忽視,新民族的出現挑戰現有的國界。Snyder 也將民族主義分為四種:整合(1815-71)、顛覆(1871-90)、侵略(1900-45)、以及當代(Lawrence, 2005: 128-29)。10
 
Meinecke 把民族分為政治民族、以及文化民族,前者是根據共同的政治歷史、或是憲法來凝聚,後者則是大家依據共同感受到的文化傳承而結合;前者依照「自決」(self-determination)來定義,而後者則是「先決」(pre-determination)而來(Lawrence, 2005: 24)。Kohn(1967)則分別稱為西方/西歐型(法國、英國、荷蘭、瑞士、以及美國)、以及東方/中、東歐型(德國、義大利、以及波蘭)的民族主義態,兩者的差別在於政治民族是先有政治個體再來塑造文化認同,文化民族則是先有文化認同再追求政治個體,前者是理性的,後者是非理性的。表面看來中性的描述性二分法,其實是具有高度的規範性11(Yack, 19999)。


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作者簡介
施正鋒教授
學歷:美國The Ohio State University政治學系博士、美國Iowa State University政治學系碩士、台灣大學農業經濟系學士
現職:東華大學民族事務暨發展學系教授、淡江大學公共行政學系暨公共政策研究所兼任教授
學術專長:政治學(國際關係、比較政治學)
文章轉載自 https://www.facebook.com/cfshih2012 http://faculty.ndhu.edu.tw/~cfshih/

 

 

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