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阿塔圖克思想對當今土耳其法律體系的影響(下)

文 / 徐青
【台灣法律網】


1926 年和以後的階段中,《民法》,《刑法》和《訴訟法》,《經濟法》法律條文接受西方法律的原則,在法律的傳統適用上開始接近現代適用的法律決定。接受西方法律系統是土耳其走向文明的一個工具。在這個意義上說,不僅僅是為了西方化 ,也是土耳其邁向現代化的一個發展和閃光點。就是這個原因,西方法律的被接受的同時,也向土耳其民主化進程中跨出了很大的一步,有些法律規定比西方民主進程更加先進。比如:給予土耳其婦女政治權力。同時,土耳其婦女在1933年中可以參加村民團體選舉,1934年可以參與國民代表選舉,有選舉和被選舉的權利等等。

阿塔圖克的法律改革,從根本接受的行動到被接受的西部法律,有以下的過程:
土耳其共和國的成立後的最初階段,成立了《民法》和《債務法》制定委員會。在研究了歐洲的法國,奧地利,盧森堡,德國民法系統之後,組成了由國民代表,教師,法官和律師為代表的26人法律委員會:認為《瑞士民法》是所有文明國家中最成功\的民事法律。將瑞士民法翻譯後,于1926217被接受,44公告,6個月後於1926104生效。隨著民法的頒佈,《土耳其債務法》也在這個前後,將《瑞士債務法》翻譯頒佈了。

《土耳其刑法》,和1889 年《義大利刑法》被考就後,31被接受了。 《貿易法》在1926529被接受並與1926104生效。1850 年法令以更新貿易為目的以1916年準備的一個計畫中得到了靈感。《訴訟法》作為樣本並與182710月生效。《刑事訴訟法》在1877年以德國刑事訴訟法為樣本準備後,於1929820日生效。 《海商法》以德國法律為源泉,在1929513被接受。《執行法》以瑞士的執行法為樣本,於1932年生效。

阿塔圖克的法律改革,不僅僅是對西方的簡單的接受。在實行管理中僅僅是簡單的接受,對改革是不夠的。.外國法進入土耳其實際是在1839奧斯曼時期的法律化行動中,但是所依靠的和西歐法律化的原因不同。 西方法律不是建立在宗教之上,不從根本上解決政治體制,僅僅是簡單的接受,是不夠的。所以當阿塔圖克在改革中,不僅僅是拿來了西方法律,而且改革了土耳其文化。比如:在土耳其共和國建國之後開始,規定所有進大學的婦女必須揭開頭巾,不得蒙面紗,這對於一個有千年宗教史的穆斯林國家,阻力是明顯的。這個規定一直持續到現在,從那時的資料看,很難想像這是一個穆斯林國家,純歐化的思維和行為方式,使土耳其向現代化進! ;程上走得更快。

阿塔圖克法律改革的基礎中和奧斯曼階段的接受行為是有完全區別的,他以民族自主和宗教分離為原則。阿塔圖克改革的基礎,是法律和使用現代西方法律的理解與被接受。這理解的首先原則是:現代法律思想原則產生時,是超乎特別一般法律的。

阿塔圖克,在法律改革的階段中絲毫沒有讓步,根據土耳其法律體系西方化,滿足團體的需要,他的改革也直接給土耳其帶來了一個嶄新的變化。奧斯曼階段簡單的接受行動和阿塔圖克法律改革之間根本的區別是思想的不同。1856 年的《法國刑法》,曾被奧斯曼政府在《刑法決定書》中接受時,在前言中有一個情況是被明確的:接受的西方法律思想,但是拒絕在法律中占地位。因為在使用中仍然依照的是穆斯林法典。就這樣,阿塔圖克在法律改革中拒絕了這種讓步。

阿塔圖克的法律改革,從法律系統基礎方向上做出了最重要的變化。民族主權概念的法律基礎被接受了。現代共和國法律的標準,最基礎的概念就是國家主權。這個理論顯示的是:法律的基礎原則是連續性的。就是這樣,和共和國相適應的法律基礎原則的概念變化開闢了這個範圍內真正的理解上的一法律的改革之路。
主權在法律的觀點上有兩個含義:說明對外的主權是一個國家獨立完整,和其他國家之間平等;從內部的觀點上,在主權政府國家界限內,沒有組織一起分享,不可轉讓、不結盟的, 決不超越時間的一個權威。只是,這個權威不是隨意性的,和法律原則一起,首先是在憲法的範圍之內。一個國家才擁有主權的絕對性和合法性。這樣一來,管理者僅僅擁有使用權。隨著土耳其解放戰爭一起產生的一個明確民族主權的概念,1921120日開始生效的全部憲法將民族主權放在了第一位。今天土耳其憲法第6條有:是獨立自主不結盟民族的條款。

2
,阿塔圖克法律的改革和政教分離

廢除宗教統治,實行政教分離, 這不是把宗教機構完全的拒絕,而是取消了日常生活中宗教壓力。政教分離原則是土耳其法律改革所形成最直接的結果。和這個結果一起形成了政教分開的形式,政教分離是土耳其法律規定中的闡述,再沒有了宗教和政府工作一起,也沒有了政府國家和宗教之間的爭鬥。阿塔圖克的觀點是:政府和宗教是不結盟的.,二者不能相輔相成。奧斯曼時期,對外國法律的接受行動就已經開始了。這種接受是在奧斯曼時期內憂外困的情況下所作的不得已的改革,但是,在宗教的影響下,改革仍是一句空話。

奧斯曼時期法律化進程已經開始受到了自由原則法律公正原則的影響,這些改革帶來了和歐洲貿易相適應的一個現代化進程。奧斯曼時期的改革有兩個政治影響:一是西歐強大的殖民擴張,把世界大片地區殖民化;二是奧斯曼政府急於將自己從內部經濟的危機中解脫出來。所以,當時無論對內還是對外奧斯曼政府都必須作出反應。 它所進行接受西方法律的行動,有以下:
a-
生效中的宗教法律規定的現代化
b-
外國法律的接受: 1985年法令和貿易法,1858年刑法,1864年貿易法。

土耳其共和國建國之後,1923年司法部以把已經生效的法律更新為目的,成立了委員會。當時並沒有考慮要接受西方法律,僅僅是更新。但是,在委員會工作的階段,根據阿塔圖克的思想,僅僅是在原生效法律條文上更新,是不可能的。首先依據的理論是西方法律體系,西方法律理論。

土耳其的改革是現代文明水準的提高。土耳其對歐洲法律系統接受的需要,是阿塔圖克力求擁有西方歐洲法律系統的基本原則,擁有主權自然法律的要求。 歐洲的現代自然法律理解上的法律體系,不是以神為基礎,而是依靠智慧的一個原則。和新時代的哲學,科技,藝術,外交和法律從宗教的權威中解放出來的結果,是根本的變化。土耳其的法律改革中把這一切都表現了出來。在阿塔圖克的法律改革和自然法律理解的影響下,大陸法系被欣賞和讚揚,這也是西方國家法律被接受的一個最主要的原因。文明與文化的發展,特別與法律規定相聯繫。因此,規定司法公正是實現"擁抱公正與和平"的最有力的保障。

土耳其共和國法律體系,就象自由,平等和法律安全這些自然法律原則上,規定必須符合健康和實用的需要,如果沒有一個健全的法律體系,就意味著沒有實現司法公正。

以自然法律和阿塔圖克法律改革為基礎原則。崇尚 思想自由、良心自由、 和平的原則、平等原則,這些都在共和國的憲法中得到確認。阿塔圖克的法律改革帶來的最重要的變化之一是:法制國家。在這個水準下,和法律相聯繫的,國家的目的和發展形式是明確的,一個現代化的土耳其產生了。

法制國家,法制政府,對個人的保護上所建立的系統措施,在這條路上界限個人和法令相聯繫的是政府。確立了社會安全和社會公正的兩個條件,今天土耳其共和國的一個法律政府的基礎,這是是法律系統的改革的結果。

土耳其的法律體系改革,是一個走向文明社會行動;是民族團體的完整和一個宗教的,舊的勢力的戰鬥。有人認為,土耳其的改革應該說是一個文化接受事件。但是這個文明化進程中第一個成功的條件就是:法律體系根本的變化。因為,一個文化發展是推動一個法律體系所需要的。

阿塔圖克的改革最特別之處是政教分離原則。因此,土耳其法律制度的源泉決不是宗教。土耳其法律的源泉是土耳其民族的感覺。 實際上,法律基礎的線條就象藝術、說明形式、規則和習慣一樣,是一個合法靈魂的產物, 宗教的風俗和習慣作為法律的源泉是不可能的。阿塔圖克,以一個文化元素做成了土耳其法律改革的基礎條件。他認為:在這個變化的階段中,如何更先進、更符合土耳其民族的利益是極為重要。他說:"國家有各種各樣的,而文明卻只有一個" 一個文化和一個法律一樣,建立一個現代化的法律的思維模式是非常重要的。這種思維方式的基礎是:民族自主原則和這個原則所產生的政教分離。阿塔圖克的法律改革,影響是深遠的,他使土耳其擺脫宗教! 影響,成為現代化的法制國家, 結束了共和國以前所使用的審判工作由神職人員執行,法官審判根據是宗教教義、宗教法典,法律領域中完全由神來解決的歷史,取消了舊的法律規定,使土耳其很早就躋身于世界文明國家的行列之中。


材料取自:

1 Atatürk’ün Hukuk Devrimi, Mukayeseli Hukuk Araştırma ve Uygulama Merkezi, İ stanbul 1983, sh. 9
2 Ostorog, The Angora Reform, London 1927, sh. 14
3 La Réception des Droits Européens en Turquie, Genève 1938, sh.51
4 SOYASLAN, Doğan Kemalist Devrimler İçinde Hukuk Devriminin Anlam ve Önemi, İstanbul 1983
5 ÖZSUNAY, Ergun Medeni Hukuka Giriş, İstanbul 1982, sh.161
6 DÖNMEZER, Sulhi Atatürk Hukuk İnkilabı, Atatürk Araştırma Merkezi Dergisi, İstanbul 1985, sh.12
7 DÖNMEZER, Sulhi Atatürk Araştırma Merkezi Dergisi,1987 sh.18
8 Karş. ÖZSUNAY, Ergun Karşılaştırmalı Hukuka Giriş, sh.271
9 Psalm 85 \"Justitia et pax osculatae sunt\" (Radbruch K.R.B., S. 30)
10 Psalm 94, 15 Radbruch K.R.B., sh. 254.
11 SOYASLAN, Doğan Kemalist Devrimler İçinde Hukuk Devriminin Anlam ve Önemi, İstanbul 1983
12 HAFIZOĞULLARI, Zeki Atatürk Araştırma Merkezi Dergisi, sh 12, sh. 665-669
13 MEHMET ERDOGAN , Turk Aydinl

(全文完)

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作者簡介
徐青
女,河南洛陽人,律師
土耳其GAZI大學社會學院經濟法碩士,GAZI大學社會學院特別法博士生
精通土耳其語,以及土耳其經濟法律
主要領域:土耳其法律體系,經濟法,外商投資法

 

 

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