眾所周知：佛陀主張學佛修行者應先『皈依三寶』，理由有五：（1）為翻邪教三事而立三寶，（2）為除有情煩惱而立三寶，（3）為令眾生心起緣念而立三寶，（4）為求三乘道人而立三寶，（5）為種福人好樂不同而立三寶。至於云何為『佛法僧三寶之� ......(詳全文)
2006-11-27 01:50:00 |
『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行，是處處著相。著相之修，稱為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，不能稱菩薩摩訶薩。實教菩薩之修行，是依實相理 ......(詳全文)
2006-11-26 01:50:00 |
眾所周知：『阿蘭若』者，華譯為寂靜處（遠離熱鬧之空閑處），是比丘（或出家菩薩）所居住之寺院總稱。至於云何為『阿蘭若之勝德』？依《大乘本生心地觀經》開示：阿蘭若有『十種勝德』，能令證得三菩提果。云何名為十種勝德？即：（一）為得 ......(詳全文)
2006-11-25 01:50:00 |
眾所周知：『阿蘭若』者，華譯為寂靜處（遠離熱鬧之空閑處），是比丘（或出家菩薩）所居住之寺院總稱。比丘常居阿蘭若，不住於外，是十二頭陀行之一。至於云何為『阿蘭若之內涵』？茲依《大乘本生心地觀經》所開示，分述之如下：（一）出家菩 ......(詳全文)
2006-11-24 01:50:00 |
『乞食』者，十二頭陀行之一，比丘為資自己之色身，乞食於人也，是為清淨之正命；若自作種種生業而自活，稱為邪命。如同《大乘義章》曰：「專行乞食，所為有二：一者為自，省事修道。二者為他，福利世人。」《行事鈔》曰：「善見云：三乘聖人 ......(詳全文)
2006-11-23 01:50:00 |
眾所周知：欲成就『阿羅多羅三藐三菩提』，從初學佛起，歷經十信、十住、十行、十迴向（第一阿僧祇劫），再由初地到七地（第二阿僧祇劫），由八地到等覺（第三阿僧祇劫），共須三大阿僧祇劫，才能證得『妙覺位（佛果）』。是故 世尊大慈大悲� ......(詳全文)
2006-11-22 01:50:00 |
眾所周知：『信』者，心所法之名，於諸法之實體，與三寶之淨德，世出世之善根，深為信樂，使心澄淨是為信。如同《唯識論》曰：「云何為信？於實德能信忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。」《俱舍論》曰：「信者令心澄淨。」《頌疏》曰：「信者 ......(詳全文)
2006-11-21 01:50:00 |
俗話說：「死生有命，富貴在天。」其實所謂『命』，並不是指玄奧不可知的東西（應避免算命卜卦，免受江湖術士的詐騙，如果他們真有能耐的話，可以自己趨吉避凶，享不盡富貴榮華，不必辛苦地為人算命討生活），而所謂『天』也不是指神聖不可侵 ......(詳全文)
2006-11-20 01:50:00 |
眾所周知：所謂『三障』，謂障正道害善心者，有三：（1）煩惱障，貪欲瞋恚愚癡等之惑；（2）業障，五逆十惡之業；（3）報障，地獄餓鬼畜生等之苦報。至於云何得『懺悔三障』？依《大佛略懺》開示：一者煩惱，二者是業，三是果報，此三種法能� ......(詳全文)
2006-11-19 01:50:00 |
眾所周知：佛門四眾最常用之《迴向文》，即是『願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國』。其中所謂『報四重恩』，即指報父母恩、師長恩、國家恩、眾生恩。至於云何得名『知恩報恩 ......(詳全文)
2006-11-18 01:50:00 |
所謂『波羅蜜』，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸，因此大行能度諸法之廣遠，故名度無 ......(詳全文)
2006-11-17 01:50:00 |
俗話說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」人之為善積福，就如同存錢到銀行；人之為惡損福，就如同把銀行的存款提出來花用。如果一個人知道惜福培福，就如同少提款且常存款，其銀行的存款就會越來越多，也就是說他的福報越來越大 ......(詳全文)
2006-11-16 01:50:00 |
眾所周知：所謂『二諦』，即：（1）俗諦，謂迷情所見世間之事相也，是順凡俗迷情之法，故云俗，其為凡俗法之道理，決定而不動，故云諦，又此事相，於俗為實，故云諦；（2）勝義諦，又名真諦，謂聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云真，其理 ......(詳全文)
2006-11-15 01:50:00 |
眾所周知：『十二因緣』者，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀，是為辟支佛之觀門，說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。至於『十二因緣之內容』為何？茲依《因緣心釋論開決記》所開示，分述之如下：（一）【無明】。有十九 ......(詳全文)
2006-11-14 01:50:00 |
有幾種眾所周知：大乘之妄惑，分現行與種子及習氣三者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名『習氣』，如同 舍利弗尊者既斷瞋惑之種子，而動則怒氣如摧，是『瞋惑習氣』尚存之現證。至於『習氣』有幾種？茲依《大乘百法� ......(詳全文)
2006-11-13 01:50:00 |
