『安心』者，謂心期待於某一點，而安住於此，確乎不動也。安心之法，諸宗各有其說（1）天台一家，謂離三諦無安心之處，離止觀無安心之法；（2）禪宗以不可得為安心之處，如彼達磨印慧可，謂為安心了，即其例也；（3）淨土門說，安心甚盛，淨� ......(詳全文)
2006-09-09 01:50:00 |
『住持』者，安住於世而保持法也。一寺之主僧名住持，此由禪門起。《勒修清規住持章》曰：「佛教入中國四百餘年而達磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆 ......(詳全文)
2006-09-08 01:50:00 |
眾所周知，大乘行者欲自利化他，除了外修『六波羅蜜』外，更須內具『四無量心』。何謂『四無量心』？乃指慈、悲、喜、捨四種無量心是也。尤以其中『悲無量』，內涵為：（1）見眾生無依無救無怙為苦所惱，菩薩即發菩提心；（2）得如法修行，獲 ......(詳全文)
2006-09-07 01:50:00 |
眾所周知：『觀心』者，觀察心性如何，謂之觀心。蓋心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切也。因而凡究事觀理，盡稱為觀心；對於是而商量釋迦一代之教法，謂之教相，此二者，大乘諸宗，無不具備，法相宗三時之判為教相，五重唯 ......(詳全文)
2006-09-06 01:50:00 |
眾所周知：『持齋』者，過正午不食曰齋，持齋謂受持齋法而不違越也。《釋氏要覽》曰：「齋，《起世因本經》云：『烏脯沙陀，隋言增長，受持齋法增長善根故。』佛教以過中不食名齋。」《大日經》曰：「愚童凡夫猶如羝羊，或時有一法想生，所謂持 ......(詳全文)
2006-09-05 01:50:00 |
眾所周知：所謂『比丘』，出家眾受具足戒者之通稱，男的稱『比丘』，女的稱『比丘尼』，皆以勤修佛道和息諸煩惱，而求了脫生死、超出三界為目的。又比丘含有三義，即（1）乞士；（2）破惡；（3）怖魔。設若『出家眾』有犯戒律時，將有所謂『� ......(詳全文)
2006-09-04 01:50:00 |
眾所周知：畏難茍安，人之常情。佛陀恐修行人得知須歷經三大阿僧衹劫才能證得『佛果』，仍復畏縮不前，不肯精進造修，故提出『六難』來教誡修行人，希望引以為戒，勇往直前，不可畏縮，直到證得『阿耨多羅三藐三菩提』。至於云何為『六難』？ ......(詳全文)
2006-09-03 01:50:00 |
眾所周知：『僧寶』者，是紹隆佛法，代表佛陀轉法輪，引導眾生入佛智之僧伽（係指奉行佛法之集團，非指出家比丘個人）。律制不滿四個比丘，是不能稱僧伽，眾比丘共住一處，和合無間，同修聖道，故又名『和合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』 ......(詳全文)
2006-09-02 01:50:00 |
眾所周知：所謂『唯識』，唯者簡別之義，簡別識外無法，謂之唯；識者了別之義，了別之心略為三種，廣有八種，謂之識，然則唯識者為三識（真識、現識、分別識，）或八識（眼耳鼻舌身意之六識與末那識及第八識）之複名數，非唯一識之義也。至於 ......(詳全文)
2006-09-01 01:50:00 |
眾所周知：『沙彌』者，舊譯息慈、息惡、行慈等，息惡行慈之義也。新云室羅摩拏洛迦，室末那伊洛迦等，譯勤策男等，以其為大僧勤加策勵故也；又云室羅摩尼羅，譯曰求寂，以其欲求涅槃之圓寂故也。至於云何為『沙彌五德』？茲依《緇門警訓》所 ......(詳全文)
2006-08-31 01:50:00 |
眾所周知：『行道』者，為敬禮佛而向佛右方周圍旋繞也。《寄歸傳》曰：「諸經應云旋右三匝，若云佛邊行道者非也。經云右繞三匝者，正順其儀。」《萬善同歸集》曰：「行道一法，西天偏重，繞百千匝方施一拜。經云：一日一夜行道，志心報四恩。 ......(詳全文)
2006-08-30 01:50:00 |
《鈔引薩婆多》云：「欲現未曾有法故，一切九十六種外道無此三名為異外道故，分別功德論為三時故，制有三衣，冬則著重；夏則著輕；春則著中，亦為諸虫故。」《大智度論》云：「佛聖弟子住於中道故，著三衣，外道裸身無恥，白衣多貪重著也，十 ......(詳全文)
2006-08-29 01:50:00 |
眾所周知：『意識』者，六識之一，依意根而起，了別法境之心王也。至於何等為『意識之五種異名』？依《宗鏡錄》開示：生滅因緣，最初依阿賴耶識為體，以意識為用，如是三世因果，流轉不絕，功在意識，以是義故，意名相續識。如同《起信論》云 ......(詳全文)
2006-08-28 01:50:00 |
舉凡有情眾生有三類：（1）戀世間，不知世間苦；（2）雖知苦，苟且自因循；（3）雖勇猛，得少便為足。而初學佛修道者大多能體驗到人生之苦，或三苦（苦苦、樂苦、行苦）、或四苦（生苦、老苦、病苦、死苦）、或八苦（除前四苦外，再加愛別離� ......(詳全文)
2006-08-27 01:50:00 |
眾所周知：所謂『實相』，實者，非虛妄之義，相者無相也，是指稱萬有本體之語，曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。至於 ......(詳全文)
2006-08-26 01:50:00 |
