所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。至於云何『西方淨土優於兜率天宮』？依《釋淨土群疑論》開示：西方淨土與兜率天宮，略辨顯其優劣，以十二義彰其優劣， ......(詳全文)
2006-05-15 01:50:00 |
佛法是以『探求人生宇宙真諦』為目的，所以是不迷信的。難怪 淨空師父主張『佛教』是佛陀對眾生的教育而不是宗教。眾生煩惱無盡，所以佛陀提出八萬四千法門來對治。雖然佛法似是浩瀚無邊，但是大致可以分為『世間法』與『出世間法』兩大類。『� ......(詳全文)
2006-05-14 01:50:00 |
眾所周知：欲成就『阿羅多羅三藐三菩提』，從初學佛起，歷經十信、十住、十行、十迴向（第一阿僧祇劫），再由初地到七地（第二阿僧祇劫），由八地到等覺（第三阿僧祇劫），共須三大阿僧祇劫，才能證得『妙覺位（佛果）』。是故 世尊大慈大悲開� ......(詳全文)
2006-05-13 01:50:00 |
眾所周知：小乘修持目的是在證『聲聞菩提』，大乘的目的是在『佛果菩提』，蓋聲聞的人但求自了證入涅槃，而大乘的人自了了他，共證真常。是故大乘菩薩學處，以發『菩提心』為最切要。至於云何為『無上菩提者』？依《安樂集》開示：凡欲發心會無 ......(詳全文)
2006-05-12 01:50:00 |
所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。至於云何『諸佛度眾生』？依 ......(詳全文)
2006-05-11 01:50:00 |
『持名念佛』之所以勝妙圓頓，乃在於其執持六字名號，隨時隨地都能念，無壇場儀式（如密宗之注重壇常布置）之鋪張，故簡易；一生成佛，無三祇百劫（如漸教之須經三大阿僧祇劫修行 ）之迂遲，故直捷；直階不退（即可成為三不退之阿惟越致菩薩）� ......(詳全文)
2006-05-10 01:50:00 |
眾所周知：學佛修道者若欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，勢必自初發『菩提心』，直至『成佛』之間，除須力行『六波羅蜜』，悲智雙運、福慧兼修外，更須遠離『魔業』，避免退轉『菩提心』，即獲得『三不退』之果位，即所謂『阿毘跋致菩薩』是也。 ......(詳全文)
2006-05-09 01:50:00 |
大凡修『淨土宗念佛法門』的蓮友都聽過三輩九品的說法。所謂『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生安樂土（又稱『西方極樂世界』）的蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。至於云何為『生安樂土之因緣』？依《略論安樂淨土義》開 ......(詳全文)
2006-05-08 01:50:00 |
舉凡學佛修道者皆知：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。如果要求道行日日長，首先必須『懺悔業障』，其次即是『發願迴向』，然後才是『如法修行』，即如同淨宗之『念佛』，禪宗之『參話頭』，密宗之『持咒』。至於云何『念佛 ......(詳全文)
2006-05-07 01:50:00 |
眾所周知：本師 釋迦牟尼佛入大般涅槃前，曾囑咐四件事為（1）佛弟子應依『波羅提木叉』為師；（2）佛弟子應依『四念處』為住；（3）集結經文之首應冠以『如是我聞』；（4）對待惡性比丘應用『默擯』為之。其中（3）集結經文之首應冠以『如是我 ......(詳全文)
2006-05-06 01:50:00 |
《阿彌陀經》云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，『一心不亂』，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土（又名『安樂 ......(詳全文)
2006-05-05 01:50:00 |
古德曾云：「佛陀四十九年說經，在理論上、修學上、因果上說，《華嚴經》第一。《華嚴經》與《無量壽經》相比，《無量壽經》乃是第一，因《華嚴經》部頭雖大，如不到最後求生淨土就不圓滿。」而《無量壽經》是『淨宗五經一論』之一，也是 阿彌� ......(詳全文)
2006-05-04 01:50:00 |
眾所周知：有生必有死，乃人生不可避免之第一大事，了脫生死，為佛說不可思議之無上妙法。所有其他宗教，皆無如是殊勝之法門，或教人服氣練形，以求長生；或教人禮拜祈禱，而幻質非堅，或反夭促，無常迅速，終皆死亡。又由於吾人有八萬四千煩惱 ......(詳全文)
2006-05-03 01:50:00 |
所謂『不可思議』者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。如同《法華玄義序》曰：「所言妙者，妙名不可思議也。」《維摩經慧遠疏》曰：「不可思議者，經中亦名不思議也。通釋是一，於中分別非無差異，據實望情不思議， ......(詳全文)
2006-05-02 01:50:00 |
眾所周知：聲聞乘聖果之差別，舊譯家以梵名，謂為須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果；新譯家以前三果，翻名為預流果，一來果，不還果，『阿羅漢』果仍其舊。至於『阿羅漢』之涵義為何？依《阿彌陀經疏》開示：阿羅漢者，《善見律》云，阿 ......(詳全文)
2006-05-01 01:50:00 |
