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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 宗教的探索


宗教的探索----輯二:教義與詮釋(二十九)般若波羅蜜的現代意義  / 蕭雄淋律師
龍樹在《大智度論》中說:「菩薩摩訶行般若波羅蜜,雖知諸法一相,亦能知一切法種種相;雖知諸法種種相,亦能知一切法一相。菩薩如是智慧名為般若波羅蜜(卷十八「釋初品中般若相義」)。」以現代的觀點來看,這裡所說的「一相」可以解釋為邏 ......(詳全文) 2004-01-07 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(二十八)大慈大悲的真義  / 蕭雄淋律師
《大般若經》的「四無量心」是指慈悲喜捨。所謂大慈就是與眾生樂,大悲就是拔眾生苦,大慈就是以喜樂因緣予眾生,大悲就是以離苦因緣予眾生。大乘佛教的真義,不是小慈小悲,而是大慈大悲。當人類不斷地充實宇宙意識,信仰宇宙憲章,使人類由 ......(詳全文) 2004-01-06 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(二十七)化身和神通的真義  / 蕭雄淋律師
佛法上真正解釋「化身」,應是指當一個人的意志、智慧、思想在另外一個人身上出現時,那個人就是這個人的化身。「神通」是什麼?就是對諸法能夠以觀空破相的法眼、慧眼、佛眼,由一個事件立刻了知另一個事件的發生,把因和果具體地連結起來, ......(詳全文) 2004-01-05 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(二十六)古今中道的意義  / 蕭雄淋律師
《論語》「學而篇」孔子說:「詩三百,一言以蔽之,曰思無邪。」這是儒家對人性的中庸之道。佛家主張禁欲,使人無愛欲,這是違背中庸之道的。佛陀出家後本來是與五比丘共修苦行,後來放棄了苦行才在菩提樹下成佛。以現代人的觀點而言,禁欲是 ......(詳全文) 2004-01-04 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(二十五)求道者的三皈依  / 蕭雄淋律師
佛是覺行圓滿的人。因此,真理是在佛降生之前就已經存在的,佛陀只是真理的發現者,而不是真理的創造者。基於這樣的推論,佛法的探究,不是將經典當作天經地義的唯一真理,而應去推究經典及佛陀說法的背後動機和原意,歸納出共同的原理,來與 ......(詳全文) 2004-01-03 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(二十四)道由人弘,法待緣顯  / 蕭雄淋律師
僧祐禪師說:「道由人弘,法待緣顯。」既然「空即是色」,因此佛弟子應該要妙演「性空緣起」之法。因為「性空緣起」,所以世事有無限的可能性,人類意志的自由也有無限的可能性。「空即是色」,它說明了人生難得,人有無窮的機會,有無限的創 ......(詳全文) 2004-01-02 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(二十三)道在人在,佛在其中矣  / 蕭雄淋律師
虔誠的宗教信徒之可敬,乃在於有「道不離身,身不離道;道在人在,道失人亡」的殉道精神。就如同卓越的武士有「劍不離身,身不離劍;劍在人在,劍失人亡」的武道精神一樣。這種殉道精神,是來自個人對神性或佛性的體驗。當一個人透過對宇宙無 ......(詳全文) 2004-01-01 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(二十二)假我與真我  / 蕭雄淋律師
每一個人在名利中、在眾人的讚美中、在幻有的世界中,所擁有的我,是具體的我、無常的我,其實那是一種假我。在夜深人靜中、在覽讀歷史、哲學,與古人神交,進入渾然忘我中,所領悟到與宇宙和人類生命合為一體的我,是永恆的我、是抽象的我, ......(詳全文) 2003-12-31 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(二十一)唯識的理論基礎  / 蕭雄淋律師
在唯識的理論中,六識的活動由於修行的結果和空觀的體驗而使八識波浪停止,然後進入如來藏真如、涅槃、法身,此稱第九識。所以第九識是不生不滅,清淨無垢的本體。其實這種重視個人內在修行結果的唯識理論,對於整個眾生的救濟和解脫,與整個 ......(詳全文) 2003-12-30 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(二十)佛法是理性,佛教是感性  / 蕭雄淋律師
一個宗教的信眾,往往依據自己的心理和行為模式去對待宗教,去度測佛意。一個已慣於在市場經濟交易的人,不會相信只有付出,沒有回報的觀念。所以他相信的宗教,是他力的,是交換的。他相信布施可以換來福分,祈求可以帶來獲得。一個在封閉的 ......(詳全文) 2003-12-29 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(十九)佛法是勝義諦,佛教是俗諦  / 蕭雄淋律師
閱讀印度佛學史,深深地感到在印度佛教發展的歷史上,佛教和佛法是分開的。佛教是受到適合群眾的需要和願望所發展的,從小乘佛教到大乘佛教,從無神論到多神論都是如此。然而佛法卻是根據人類的智者對思想作抽象的思辯所發展出來的。因此,如 ......(詳全文) 2003-12-28 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(十八)佛法核心是此岸到彼岸的實踐  / 蕭雄淋律師
波羅密多,是指到彼岸的意思。從此岸到彼岸,此岸一般解釋為煩惱和苦,超越煩惱和苦而到彼岸,是一個沒有煩惱和苦,自由自在的世界。 這包含兩方面,一個是對內的,一個是對外的。對外的就是要遵行宇宙憲章,改善這個世界,使這個世界成為一 ......(詳全文) 2003-12-27 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(十七)佛法的價值在於易懂與實踐  / 蕭雄淋律師
佛教的《金剛經》和《般若心經》,都將空性哲學講得非常的玄妙,然而問題是,自古有多少比丘、比丘尼對現世的莊嚴國土作出貢獻?如果答案是否定的,那麼應該檢討的是經典的詮釋本身。《金剛經》的「明心菩提」的空性哲學,即使是智者,甚至當 ......(詳全文) 2003-12-26 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(十六)微善妙語都是佛法  / 蕭雄淋律師
依日本學者通說認為,大乘經典並不是佛陀所說的。其實像《金剛經》、《般若心經》是否佛陀所說並不重要,重要的是這樣的經典,如果能夠由其中獲得金剛般若與無上智慧,即使不是佛說,又有何妨?就如同《孫子兵法》,孫武這個人不可考,有什麼 ......(詳全文) 2003-12-25 01:50:00
宗教的探索----輯二:教義與詮釋(十五)小乘之定與大乘之定  / 蕭雄淋律師
在《六祖壇經》中,說了一個有趣的例子:有個學禪的人叫智隍,以前參見五祖,自己認為已經得到了禪的正傳,於是在寺廟中長期禪坐共二十年。有一天,五祖的弟子玄策遊方到了河朔,聞智隍之名,造訪智隍,問說:「您在這裡做什麼﹖」智隍說:「 ......(詳全文) 2003-12-24 01:50:00

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律 師 的 叮 嚀

證據必須要先具有證據能力,再由法官以心證衡量其證據價值,並據以為下判決之根據。在證據確鑿且被告又坦承不諱的案件中,法官固不會有認定事實錯誤之情形。但是如果各種證據之呈現,恰好在審理法官有罪心證形成之邊緣,必將會對法官造成嚴重之心理困擾。

張清浩律師


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